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即身成佛必须双修吗?——《光明大手印:当代妙用》对学者说(十七)

2014-01-20 05:09 来源:《光明大手印:当代妙用》 作者:雪漠 浏览:24530074
内容提要:真正的文学修炼,应该以作家的人格修炼为主,不应拘泥于技巧和理论,修行也是如此。

 

《光明大手印:当代妙用》 雪漠著 中央编译出版社

 

即身成佛必须双修吗?——《光明大手印:当代妙用》对学者说(十七)

 

◎听众:很多人对密宗都存在误解,说密宗的双修是破戒的行为,污秽不堪等等。关于“双修”这个问题,我的心中也一直存在着困惑,并且曾经跟很多人探讨过。刚才老师说,双修仅仅是大手印中的和合大手印,但是网上也说,如果想要即身成佛就必须双修。请问真是这样吗?

 

●雪漠:因为这个问题比较敏感,所以好多著作都没有说清楚。不过,关于“双修”,我在小说《西夏咒》中有过一番描述,当然不是用宗教的形式,而是用小说的形式来写的,许多读者都认为那段内容非常美,虽然看起来是一对男女在做欲望之事,但却读不出一点欲望的感觉。这是对的,而且这正好体现出双修与男欢女爱之间的本质区别。

 

人类的所有力量中间,最为强大的,就是爱和性的力量。这种力量是不可遏制的。对于一些贪欲特别重的人来说,你要让他避世清修是很难的,因为他放不下世间的情爱。好多人宁愿选择世间的情爱,而放弃清修,故而古人常说“只羡鸳鸯不羡仙”。六世达赖也曾在诗中写道:“多情自恐损梵行,入山又怕误倾城。世上哪得双全法,不负如来不负卿。”就是说,我害怕自己的多情损害了清净之心,但想要弃世清修,又害怕耽误了你的青春美貌,佛陀呀,世上有没有一种两全之法,既不辜负你如来,又不辜负我的美人?对于这些想保全爱情,又不愿舍弃梵行的人们来说,双修就是一种很好的修证之法。但是一定要明白,双修绝不是在满足修行者对爱情的渴望,而是借助爱与性的力量,实现对欲望与概念的超越。

 

不管一个人修到多高的境界,他对“空性”的知识化理解,都会妨碍他在身体上真正品尝到空性的滋味,这种障碍,我们称之为“所知障”。我举个例子:当你拘泥于文学理论和文学技巧的时候,它们就是你的“所知障”。有了这种障碍,你就很难真正地享受写作的乐趣,也很难体会到什么是真正的文学,因为你将“文学”知识化了。

 

现在有好多非常有才华的文学青年,能把文章写得很漂亮,但也仅仅是漂亮而已,其内涵非常空洞,这反映出的,正是他们精神世界的一种空洞与空虚。真正的文学修炼,应该以作家的人格修炼为主,不应拘泥于技巧和理论,修行也是如此。理论上明白什么是“空性”,也很好,但还不够。因为,你个人化的、理论化的定义会局限你对“空性”的理解。比如,人类学家会用人类学的某种局限去定义空性、真理和智慧;化学家会用化学家的习惯思维去定义空性;医学家会用医学的知识去定义空性;心理学家亦然。这都是错的。所有的知识都不是本具的真理,都不是空性本身。

 

那么,什么是对的?远离知识和思辨,像品茶那样品尝到的空性就是对的,超越语言、超越所有知识的局限性的空性,就是对的。用宗教的话语体系来说,当你破除细微无明和所知障,让生命中本有的空性和大乐焕发出光明的时候,就是对的。当你证得这个境界的时候,不用别人跟你说些什么,你都会知道空性是怎么回事;证不到的时候,无论别人怎么说,你还是不知道。“双修”就是利用一种特殊的方式,让对方证得生命中的俱生乐、俱生空和空乐不二,尝到那个究竟的、正确的空性是怎么回事。不过,并不是所有人都可以修和合大手印的。

 

双修的人,必须达到很高的境界:第一,双修的主体方——扮演引导者角色的那一方——必须证悟空性,要是没有证悟空性而行双修,就变成了纯粹的男欢女爱,根本不是双修。因为,证悟空性之后,他(或者她)在与符合双修条件的伴侣结合的那个生命瞬间,会让对方实现气入中脉,就是让智慧气进入中脉,让对方尝到空性的味道,知道真心是怎么一回事。在那个瞬间,他(或者她)会马上告诉对方:“注意!这就是空性。”要做到这一点,他(或者她)必须有相当的功力和证量,必须明白空性、证悟空性。而且,他还必须能不漏明点——按照世俗的说法,就是不射精。当然,这个过程中也没有红尘中其他漏乐的东西,就是说,这里面没有欲望。假如有欲望,就不是真正的双修。不过,在举行某些仪式,或者有着某种特殊需要的时候,双修的主体方也可以自主地放些明点——他可以自己选择放还是不放,而不是平常人在男欢女爱时的那种不由自主。能以双修之法修行的人,必须达到“空乐不二”的境界,双修者的生命也已达到无二无别,没有时间,没有空间,没有你,没有我,没有任何执著,这时他才能真正尝到空性的滋味,真正契入空性。而且,因为双修的主体方会在某个瞬间告诉对方:“注意,就是这个东西!”所以,他不但能感受到这个东西,还会认知到这个东西。就是说,他能借助爱和性的力量,很快地明白空性,明白空性之后,就能安住于空性进行修行。

 

用一个很形象的比喻来说,双修就像一股强风瞬间吹开了烦恼的乌云,让你看到“空性”的太阳。不过,这时见到的“光明”,还不是真正意义上的“胜义光明”,而是“喻光明”。换句话说,这时候,你仅仅明白了什么是空性,还不一定能安住空性,所以必须要进一步地如法修持。

 

香巴噶举有一种说法是,一些人业障深重,或者自身的能量不够,就必须借助爱和性的力量,让自己的智慧气进入中脉,再进入不坏明点。进入不坏明点之后,生命中本有的光明——也就是母光明,修成的光明叫子光明——焕发出来,达成“子母光明会”,才叫证得光明大手印,才是大手印成就。“子母光明会”并且“打成一片”之后,就没有了妄念,无需保任,行住坐卧都在光明中,无论吃饭、睡觉、说话还是做其他事情时,都不会离开那种光明。那个时候,他和诸佛就是一体的,他的智慧是从自性中流出来的,这才叫即身成就。如果你如法而修,还可以证得一种幻身——就是心气构成的另一个身子——光明和幻身双运,也能获得究竟解脱。

 

香巴噶举的历代上师中,有一位叫做司卡史德的女上师,她六十岁遇到大成就者毕哇巴的时候,就是通过双修的方式一夜开悟,然后回去再修,最后证得虹身的。这种身子像彩虹一样,看得见,却摸不着。当然,你也可以将它当成一个故事,它承载了人类最美好的向往。

 

简言之,双修就是借助爱和性的力量,将自己的这杯水泼入诸佛的智慧大海,与之成为一体,这时就达成了法身成就,证得法身了。当然,真正的成就,其实也成就了法、报、化三身。对于这一点,《光明大手印:实修顿入》中已经作过非常详尽的解释,有缘者可参阅此书。

 

在某些特殊的训练中,一些人必须借助双修的方式,才能获得足以突破细微障碍的力量,但并不是所有人都需要用这种方式来修行。比如说,上根之人、上上根之人本来就是电脑,只是没装程序而已,当他找到了具德上师,连上虔信的“数据线”,直接接收了上师的智慧信息时,只需直接安装智慧的“程序”,就能成就光明大手印。上师通过心灵、语言、文字、生命感受及诸多形式,让弟子尝到他证得的那个东西,就叫光明大手印。这类人不需要双修也能即身成就。

 

如果有些人对上师没有信心,烦恼又重,放不下执著,该怎么办?这些人既没有办法通过光明大手印成就,也不能修和合大手印,那么上师就只能叫他们从磕大头修“四加行”开始,修生起次第、圆满次第,然后修拙火,达成气入中脉之后,有了四喜四空,他就能尝到空性的味道——“噢,原来是这样!”所以,无论什么样的根器,都可以证悟空性,只不过修行的方式可能会有所不同。

 

比如,有的人买得起机票,就乘飞机去北京;有的人买不起机票,但他买得起火车票,那么就乘火车去北京;有的人机票和火车票都买不起,那么他就乘长途大巴,一样能到达北京。既然大家都能到达同一个目的地,坐火车的人就不用为坐不起飞机而感到痛苦,坐大巴的人,也无需为自己连火车也坐不起而感到痛苦。

 

换句话说,不能直接修光明大手印也不要紧,不能修和合大手印也不要紧,从集资粮开始修也非常好,每一种方法都很好,都能让你实现自由解脱。所以,谁也不用羡慕谁,谁也不用瞧不起谁,每个人只要如法地修,走好自己的路,不要左顾右盼,不要瞻前顾后,就都能明心见性,都能尝到空性的滋味。而且,无论通过哪种方式尝到的空性,都是同一个东西,是无二无别的。虽然每个人看到的光明可能有大有小,但其体性都是一样的,都是光明。不同的是,有的人看到了门缝里透出来的光明,有的人看到了窗户外面的光明,有的人却已经站到了门外,沐浴着光明。当然,光明还有各种不同的类别,关于这一点,《光明大手印:实修顿入》也讲得非常清楚了。

 

在这里,我补充一点,传统意义上的双修,对修行者有极高的要求,能真正达到这要求的人寥寥无几。现在有一些骗子,以双修为名而行淫欲之实,已严重地影响了密宗的声誉。对此,我们必须遣责。我在这儿谈双修,是因为有人问这个问题,并不是我提倡它。就我个人来说,也倾向于清修,我从来不倡导双修。我最看重的,还是小乘的别解脱戒。没有戒,便没有成就。所以,对于修行,我们先从学会拒绝诱惑开始。

(续)

 

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