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《大手印实修心髓》:一本划时代的巨著

2011-01-19 20:35 来源:雪漠文化网 作者:孙万朋 浏览:47650398
内容提要:《大手印实修心髓》是一本文化巨著,它承载了人类最伟大的精神,它是现代人的心灵追求、现代文明的高度体现,也是促进和谐社会的积极动力。虽然大手印文化还未被广泛地传播,但它却意味着有一种东方的传统文化正在崭露头角,它不仅需要雪漠先生,更需要无数人的智慧和行为,来共同完成抢救文化的大事业。而参与其中的每个人,都可以成为大手印文化的传承者、成为大善精神的符号、成为火把,去发光、去燎原……

   

  《大手印实修心髓》(甘肃民族出版社)一书是第一本系统地阐述大手印文化的巨著,具有划时代的文化意义和深远的历史意义。该书作者雪漠先生既是著名作家,又是优秀的大手印瑜伽行者,其《大手印实修心髓》一书对濒临灭绝的香巴噶举大手印文化进行了抢救,是一本不可多得的文化著作。
    香巴噶举大手印文化本是一种和谐文化,提倡内在完善、利益大众、服务社会。但在历史上,香巴噶举大手印文化的核心精神却从来没有以书面的形式公开传播过,其原因众多,包括了旧社会统治阶级的限制、传播媒介的匮乏、还有其他宗教教派的挤压等。例如,在清朝,香巴噶举第32代祖师罗珠塔依,因正处于当地某教派的专制时期,不得不兼顾统治教派的宗教观点,无法公开香巴噶举最殊胜的光明大手印。
    目前,国内外有一些关于大手印的书籍,但因为某些作者的修证达不到一定层次,只能停留在表面的介绍;也有些作者虽然境界很高,但囿于时代,并受语言能力的限制,只能写一些宗教教理。因此,《大手印实修心髓》是一本非常好的大手印实修教材。作者不仅有修有证,并且表达清晰、明了,语言适合现代人的阅读,绝不存在翻译不当或以讹传讹的问题。
    “大手印”也称为“大印”,梵语为Mahāmudrā,指确定无疑的真实体验。它代表着成就者对弟子的印证,犹如盖有国王之印的圣旨,没有印证便没有传承。“大手印”包括几种——实相大手印、和合大手印、光明大手印。香巴噶举的特点即光明大手印——根本上师直接用自己的果位证量加持弟子,使弟子瞬间契入大手印。当然,只有传承清静的教派才能实现这种加持。虽然这样的教派很少,但香巴噶举却是其中之一。
    香巴噶举历来提倡实修,不图虚名,虽已传承千年,却仍未被世人认识和了解。同样,也正是因为这个原因,使得它的教法保存得最为完整、最为系统、也最为纯粹。雪漠先生便是该大手印文化的受益者与传承者。他曾对中国传统文化及世界宗教文化进行过研究,吸收了诸多优秀文化的精髓,更经过了十几年如一日的修证实践,无论其“教”和“证”,以及其胸怀、其见地、其学养,都远远超越了传统的宗教实践者。在《大手印实修心髓》的题记中,他这样写到:“在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后,我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养,但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化垢病,抛弃哲学之繁琐,文学之虚浮,成为一种能‘直指人心’的东西。它简单、澄明、干净、质朴,超越名相,能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。后来,我找到了它,这便是大手印文化。
    《大手印实修心髓》不仅包括宗教哲学中“教”的部分,还包括了“证”的部分,比如对于“明空”、“正念”等,这些只可意会不可言传的意境,作者都用了现代语言加以形象地描绘,堪称一绝。
    因此,本书为挖掘、整理、弘扬大手印文化——这一人类宝贵的非物质文化遗产做出了重大的贡献。
    1.大手印文化是人类宝贵的非物质文化遗产
    0.1.关于非物质文化遗产的定义
    根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义:“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新,同时使他们自己具有一种认同感和历史感,从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。
    非物质文化遗产包括:口头传统和表述、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆、有关自然界和宇宙的知识和实践、传统的手工艺技能。非物质文化遗产由人类以口头或动作的方式相传,形成具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化。它曾被誉为历史文化的“活化石”、“民族记忆的背影”。非物质文化遗产的最大的特点是,不脱离民族特殊的生活生产方式,是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在,以声音、形象和技艺为表现手段,并以身口相传得以延续,是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
    因此,在非物质文化遗产传承的过程中,人就显得尤为重要。联合国教科文组织认为,非物质文化遗产是确定文化特性、激发创造力和保护文化多样性的重要因素,在不同文化相互宽容、协调中起着至关重要的作用。因而,于1998年通过决议设立了非物质文化遗产评选组织。这个项目的申报有三个基本条件:一是艺术价值,二是抢救价值,此外还要有完整的保护计划。而且每两年才审批一次,每次一个国家只允许申报一个。从2001年开始,该评选活动已进行了两次,共批准了47项口头传统非物质文化遗产,其中包括我国的昆曲(2001年)、古琴艺术(2002年)、南疆的十二木卡姆艺术(2005年)。
    1.2.大手印文化的特点
    大手印文化是优秀的东方文化遗产。一千多年前,翻译家、瑜伽大师琼波浪觉便将其带进了中国,使其在中华大地上生根发芽,后来形成了独特的知识体系及物象、意象礼仪,不断地激发着人类的创造力。藏戏鼻祖唐东嘉波就是受到了大手印文化的影响,而且他本人也是这种文化极重要的传承者。他号召大家为人民服务,贡献社会,为百姓造了无数的桥梁。
    大手印文化具有非常独特的传承方式,历代的传承者们口耳相传,以心印心,每一代的传承师都必是成就之人。因此,这条传承链非常清静、清晰明了、环环相扣,直至今日。《大手印实修心髓》的作者雪漠先生就是其中的一环。
    此外,大手印文化还具有非常深厚的历史积淀性,是人类文化的一颗璀璨明珠,是一块优秀传统文化的“活化石”,它依托于一代代的传承者,用语言和行为实践着、延续着那种精神。

   现在,有一批被称作“新香巴人”的精英人士,他们在大手印文化的感召下,不遗余力地开展各种慈善事业,推动了社会的和谐和文化的发展,使大手印文化有了一种被社会和大众的认同感,这种精神正是一切善文化、精英文化的特点。因此,大手印文化的传承史就是人类文明史的一种。
    1.3.大手印文化具有非物质文化遗产的先进性
    大手印文化是先进的文化,它激发了生产力中最重要的“人”的因素。因此,其本身就是一种先进的生产力。
    随着工业革命、科学技术革命的发展,社会日新月异,人们的压力也与日俱增。哈佛大学陈宇庭先生曾经说过,走在纽约和东京街头的人,面孔上大多数都写着“我很烦”。日本是一个工业化程度很高的国家,也是自杀率最高的国家之一。可见在物质条件极大丰富的基础上,人类特别需要更高层次的精神滋养。现在,媒体上不断地报导,很多年轻人进入了亚健康状态,这种群体现象,成了社会的危害因素。如今人类的物质生活与精神世界已经形成了极大的反差。在这种情况下,一切的优秀传统文化都应该发出自己的声音,并有责任从尘封的历史中走出,面对社会,面对人类,成为能注入心灵的一剂良药。
    所以,大手印文化不仅仅具有历史性、传承性,更有责任性和先进性。它可以使人类远离热恼和痛苦,完成灵魂升华的重塑。笔者认为,这种责任是任何一个优秀的文化都不应该拒绝的,也应该是任何一个优秀文化责无旁贷的使命。
    2.大手印文化的历史局限性及在和谐社会中的新生
    2.1. 旧社会的时代局限性
    尽管大手印文化是一种先进的生产力,但在旧社会它并没有被“解放”出来。由于时代的局限,它只能为少数人服务。正如早期的科学一样,是依附于宗教才得以延续的。科学和大手印文化都是超越宗教的,但在政教合一的中世纪,它们都不得不顺从于制度化的宗教。历史上,英国著名的科学家哈维提出了血液循环论,也由此触怒了宗教势力,晚年被烧死在寓所;在西藏,证悟了大手印的密勒日巴,遭到了格西的妒忌,最终被毒死。因此,能传承真理的人是极少数的,他们要忍辱负重、韬光隐晦,甚至隐姓埋名,必须等待着昌明时代的到来,走出历史,走向世界。正如香巴噶举的历代传承祖师,就在雪漠先生的笔下得以重现。
    2.2. 与时俱进的新发展
    时代在发展,大手印文化普世性精神的载体——“新香巴人”,也在发展。他们远离了那些与时代风貌极不相符的,有损于宗教精神的诟病,不仅将大手印文化从繁琐的宗教制度中解脱出来,还给世界带来真正的善美,促进了和谐的社会环境。正如雪漠先生在《我的灵魂依怙》中所言:“除了宗教所诏示的意义外,香巴噶举那独有的文化传统,还能为我们这个时代提供一些灵魂的营养,如唐东喇嘛穷一生心力为百姓修桥,江贡上师的广行布施、维修寺院、保护文物古迹等,香巴噶举诸弟子之放生、为藏区牧民施药、为山区孩子捐书等诸多善行,无不给我们以启迪。人活着,不能只为了自己。生命对于我们每个人只一次,我们应在有限的生命时空里,给这个世界奉献更多的光明和温暖。当世界充满贪婪、仇杀、血腥和暴力时,我们能否尽自己的心力,为我们的星球贡献一点慈悲?贡献一份祥和?贡献一份博爱?贡献一份无私?以便让这个日渐‘困难’的世界,能因为我们曾经的生存,而变得相对美好一些。”
    3.大手印文化的频危状态
    3.1.濒危的根本原因
    大手印文化有着独特的理论体系,它认为每个人的自性本清净,佛我平等,任何人在机缘成熟时,都有可能当下开悟,“见”即解脱。但是,这样的世界观与方法论,与封建农奴主阶级的理念相矛盾,不仅得不到支持,反而一直受到压制。只有那些符合统治者观点的所谓的大手印书籍,才可以被传播。
    由于这些历史的原因,真正的修行成就者也一并遭到了排挤,他们的命运一直在风雨中飘摇。比如,明清时期,很多觉囊派的大德都传承着香巴噶举的教法,最著名的便是至尊达那纳达,即香巴噶举第19代上师卓威衮。当到了第23代至31代的香巴噶举传承祖师时,觉囊派被统治教派所打击,并逼迫着他们“修正”觉囊派的宗教哲学。为了守护传承,历代祖师们不求世俗的荣耀和富贵,悄无声息地在强权的夹缝中生存。直到近代,大手印教义才被真正公开,《大手印实修心髓》正是其中之一。
    3.2.文化抢救
    《大手印实修心髓》是第一本完整地介绍香巴噶举大手印文化传承,并且公开出版发行的著作。它为中国传统文化遗产提供了一份十分宝贵的史料。同时,它也是大手印文化在人类历史上的一个标志性的里程碑,是和谐社会、进步社会与人类智慧的共同产物。
    就其《大手印实修心髓》的内容而言,雪漠先生是在多年的发掘和整理之后,根据各种历史资料,对历代大手印文化传承者进行了详尽的考核和叙述,其中包括了他们出生的年代、地点、生平等等。在阐释大手印教义上,作者并不像类似的一些书中,从教徒、信徒的角度,对宗教的神秘性进行盲目的仰视,有力地揭示了宗教局限性和迷信思想、迷信活动的危害。在此之前,曾获准内部印刷的《我的灵魂依怙》一书,就被一小撮宗教顽固的迷信势力反对。这种现象并不奇怪,因为文化要与时俱进,就要有所扬弃,这必然会触动一些既得利益者,而招来诋毁。

 所以,新香巴人不管受到怎样的来自旧势力的恐吓与诋毁,都坚定地进行着文化保护工作。他们出版了杂志、报纸和相关书籍,制作视频,进行多元化、大角度的研究,并组织各种交流活动。去年,雪漠先生被请入了上海复旦大学、上海交通大学、上海大学、同济大学等高校,举办了一系列的大手印文化讲座,还应邀前往法国,在法兰西学院进行演讲。他用积极的行为传播着大手印文化的精神,给越来越多的人带来了清凉。
    《大手印实修心髓》是一本文化巨著,它承载了人类最伟大的精神,它是现代人的心灵追求、现代文明的高度体现,也是促进和谐社会的积极动力。虽然大手印文化还未被广泛地传播,但它却意味着有一种东方的传统文化正在崭露头角,它不仅需要雪漠先生,更需要无数人的智慧和行为,来共同完成抢救文化的大事业。而参与其中的每个人,都可以成为大手印文化的传承者、成为大善精神的符号、成为火把,去发光、去燎原……
                                                                         

 作者简介:博士,现定居加拿大,是佛学学者和翻译家。

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