《参透生死》系列讲座（6）

中阴身阶段的报身修法

下面我们讲中阴身阶段的报身修法。

如果在平时的修炼中没有认知到自性，没有勤修大手印，不能认知子母光明会时，就可能会错过。要知道恒长的修炼，随着传承力会认知到什么时候，母光明出现。始终安住于空性、安住于自性时，母光明出现之后自然会认知得到，当然认知到的子光明，必须是经过上师印证的，很多自认为证得和空性不是空性。

我去过一个很有名的寺院，去的时候带了一些弟子，我让他们把修的最好的人请过来聊聊天，让他给我们教一些东西。结果我发现他把顽空当成了空性，当他走了之后我问弟子他讲的对吗，大家说不对，那是顽空。大家都知道那是顽空，但他自己却认为证得了空性。顽空是非常糟糕的，顽空和无记，不好的话会堕入畜牲道，它是愚痴的一种，像冷水泡石头一样没有智慧。修行好的会进入无色界，修行不好的会堕入畜牲道。有很多很多认为修的很好的人，能够入定的人，事实上就是顽空无记中。昏的东西知道，但沉没的东西不知道。

我在《大手印实修心髓》中专门讲过几种相，其中有稀薄相，他自己却不知道，因为那个相非常像定，它是一种细微的无明，就像被一股愚昧的雾罩住了，他虽然感觉不到雾，但雾已经遮蔽了这种智慧。纠正这个东西有诸多的办法，比较好的就是修炼生起次第。比如香巴噶举的奶格五金法和五大金刚法合修的时候，刹那间把自己观成本尊，这个本尊有四个头，十二个胳膊，每个手中都有不同的武器，身上有诸多的法器。三脉五轮中有本尊，有五个金刚，密集金刚，喉咙玛哈玛雅金刚，心轮喜金刚、气轮胜乐金刚、密轮大威德金刚。每个金刚四周又有无数的金刚，一层一层，在金刚里面又有金刚，第三层里面还有金刚，在观修的过程中，不能出现昏沉。

生起次第的成就就是，安住于刹那之间，七天七夜不丢所缘境，要求是非常清晰的。我在十多年前修的时候，每个毛孔中都能生起五大金刚相，非常清晰。这样的观修中各种色彩各种形状如如不动，一般不会陷入无记、顽空，还有其它诸多的法门，比如持宝瓶气，修拙火都可以。在净土宗中也有这样的，比如念“阿弥陀佛”，“督摄六根，净念相继。”就是非常好的修炼，禅宗中念佛是生起疑团，把自己裹住了。所以方法虽然不同，但它都能对治一些东西。

所以，平时必须训练，通过训练，认知到子光明，并且保任子光明时，才能在子光明出现的时候达成子母光明会。如果没有认知，死的时候是没有办法子母光明会的。因为那时候四大分散，道家的说法中精气神也在分散，气脉明点也在发生着一种变化，诸多的分离在逐渐的消散，诸多的命气也会随之消失。从九门中逃出去，最后出现意生身，出现另外一个身子，意识、意念构成的一个身子。如果在生前很好的修生起次第，修本尊，它就会修成幻身、佛身，如果没有就会修成意生身。它是妄心造成的某一种东西，当妄心消失，修的很好时就会出现报身、幻身。

这时做了恶的一些人，由于行为的反作用力，会产生恐怖，这时的心散乱、恐惧，不能自主，随着业风像空中的柳絮一样被风吹来吹去，忽而飞向东忽而飞向西，出现各种恐怖的声音。经常做好事的人，会感受到一种善的东西，比如安乐、快乐、听到美妙的音乐。经过修炼的人，无论出现什么样的境界，都要守住这种觉性，守住所修得的子光明，不要丢了它。因为一旦丢失它时，妄心乘虚而入，越加不能自主。这时候，能够观想的始终观想本尊，能够持咒念诵佛号的就念诵佛号，安住于自己，不要被业风吹来吹去。

要是你明白一切都是幻象，经常诵《金刚经》，修大手印，修香巴噶举的三分支法，修离戏瑜伽，发现一切都是幻化，就不会再执著它。你能安住于空性，安住于真心，保持真心，首先要认知什么是真心。有些人把顽空、无记认为是真心，甚至把爱情中那份真诚也认为是真心，这是不对的，真心不是这些东西。真心在佛教的修炼中，特指一种智慧的状态，真诚、真心谁都俱足，但认知到真心的人不多，认知真心就是明心，所以，认知真心非常重要。

在佛教中能够为你开示心性的上师，被认为是你生命中的太阳，称根本上师。一切上师无论给你传什么法，但是没有让你认知真心，明白自性，那么他就不是你的根本上师。真正的根本上师就是，让你开悟的那个人，所以最主要的就是，如何认知到真心，当你明白一切都是幻化，并且安住于真心时，那么在中阴身阶段，就会达成另外一种觉悟，就会获得另外一种自在。当出现一些多么恐怖的事情时你都认为是幻化的；当你明白自己在看电影，而没有被电影牵进去时，电影中出现的各种恐怖的场面你都明白它，就不会感觉到恐怖了；当有一些人忘记了自己在看电影，就会随着电影中的各种场面，而喜怒哀乐。如果明白自己是旁观者，并带着欣赏的态度去看电影时，就不会被电影牵进去。

同样，在中阴身阶段，当你明白一切都是幻化、幻觉时，明白《金刚经》中所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”明白这个道理时，那个东西是很难控制你的。我举一个非常简单的例子：比如你非常害怕蛇，有一天，你突然发现你的房子里面躺着一条蛇，你吓的魂飞魄散，非常恐惧，你时时会觉得蛇会扑向你，你心脏的跳动出现了一种不规则的现象，你浑身冒着冷气。但是当你智慧的开关一开，灯亮了，你发现地上是一盘草绳，不是一条蛇，你马上会觉得一切幻觉、一切恐惧都消失了，你会发现所有对蛇的恐惧，只是你自己的一种幻觉。还有一个例子：我的一个朋友在火车上时，睡在他上铺的是一位披着长发的美女，当这个美女不小心露出脊背的时候，他感觉心跳加速，让他产生一种生理反应，他感觉和美女在一起很幸福，很甜蜜。结果他发现睡在上铺的人不是美女，而是一个披着长发的男人，这时，所有过去的一切感觉都没有了。这些例子告诉我们，无论蛇的感觉，还是美女的感觉，都是由自己的心造的。

同样，在中阴身阶段，当你明白这个道理，知道一切都是你的心幻化的，那么你就不会被他的一切所诱惑。爱情的本质就是这样的，她想遇到一个白马王子，有一天，她遇到了一个人，就把白马王子的幻觉，强加到这个人身上，感觉他是多么美，多么甜蜜，产生一种爱情。结果有一天发现，他根本就不是白马王子，而且什么都不是，这时所有的爱情消失。所以诸多的喜怒哀乐的东西，都是由自己的心造成的，中阴身阶段所有的恐惧也是心造的，当你明白这一点时，那个东西就无法控制你的心。如果你在生前修习幻身成就法，这个在香巴噶举的奶格五金法中专门讲到，修炼这个时，绝对不会被这些控制。在香巴噶举的诸多修炼中，有很多这样的方便法门，要是你真正能气入中脉，自己不用观修，一切都如梦如幻。明心见性之后一切都如梦如幻了，找不到实质的东西，找不到永恒的东西。任何把你困住的东西，本质上都是幻觉（内标题）

到了一定时候不用你观修，本来就已经那样了，这时就进入了离戏瑜伽。你觉得一切都是一场游戏，你会远离这个游戏，故称离戏瑜伽。你像旁观者一样看了一场游戏，而且你发现人世间的诸多东西都是一场游戏，无论政治、体育、艺术都是人们，在用一种模式制造着一种幻觉，制造着一种表面的东西，当你被卷进去时叫“困”。当你被手机卷进去，整天看手机叫“手机困”；被时尚卷进去，叫“时尚困”；被电脑卷进去，中“电脑困”；被女人卷进去，叫“女人困”；中阴身如果被卷进去就叫“中阴困”，不要让这些把你困住。明白这些戏弄，一切都是游戏幻化并且远离它，道理上明白，生命中证得这种智慧时就叫明心见性。那时候就叫等地菩萨，就是圣者。这不仅仅是道理上的明白，精神上的明白，还有生命中的诸多要求。

在这样一种状态下，平时修炼这种幻身，在中阴身阶段不被这种幻觉所迷惑，能够安住于真心的时候，你的意生身也能够像你生前传习那样安住于那个东西。能够达到一种心气自在，不被迷惑，安住真心。如果生前修生起次第，那么你可以自成本尊；如果修上师法，可以祈请上师。因为你生前修炼的诸多的智慧在中阴身阶段，安住于这种修炼，提起正念，不要被业风吹来吹去的时候，就可能达成解脱。如果没有修炼也不要紧，知道什么就修炼什么，你肯定知道“阿弥陀佛”，就念诵“阿弥陀佛”。用“阿弥陀佛”这个佛号来安住你的心，或者像香巴噶举信仰者那样念诵“奶格玛千诺”。“奶格玛千诺”不需要灌顶，所有对奶格玛有信心的人都可以念诵它。

当达成一种相应时，香巴噶举历代的传承力，也会让你达成解脱，意生身是成就报身的基础，许多修炼的人都可以修成意生身。以前有一个气功师叫严新，他教过九部功法，当他修到一定的时候会出现一个意念的阴影，让这个意念的影子去做事，这也是意生身的一种。修到一定时会有身外之身，道家的一种出阳身，当修精气神到一定的时候，经过百日筑基，修丹，然后修出另外一个身子来。通过发誓，从顶轮出来衍生，这个方法我曾经在全真教中，专门训练过一段时间。它也有一套非常完整系统的训练方式，比如王纯阳死后，弟子把抬到老家去埋葬，并发现每到一个地方去，好多人就会给他准备很多好吃的东西。丘处机很奇怪，就问那些人，然后那些人告诉他，在你之前有一个长着什么模样的道人来，他安顿好今天要有什么人来，要准备些什么。第二天，丘处机早早地就去追这个人，他追了一定时间，果然发现他的师父在前面走，然后他就去见师父，一见师父，师父就大怒。丘处机后来的修炼中，有很多的磨难都与这个有关系，他识破之后再也见不到师父了。像类似的东西在道家也有这种说法，这也属于意生身的一种，修到一定的时候就会出现另外一个身处的身子。

在藏传佛教中这种身子是由心气构成的，精神层面和物质层面构成的。中阴身如果知道一些生起次第幻身的修法，那么就可以成就报身，自成本尊，非常清晰地可以成就报身。当然方法有很多种，传承内有诸多的方法，有所谓的三支分、次第等。它也会有种特殊的形式让光明出现，通过一种修法生起正念，幻身出现，刹那之间就会生起本尊身，安住于此身中间修幻身和光明双运，就会在中阴身阶段进行一种修炼，这时候就可能成就报身。关于这一点在香巴噶举中有详细的修法，将来机缘成熟的时候再告诉大家。

（续）

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