雪漠：死亡显发的各种境界

雪漠：死亡显发的各种境界

地大入水时，地裂山亦崩。

身重不能动，土大往下沉。

举身无大力，口鼻亦流涎，

内见如烟雾，体亦现沉重。

水大入火时，九窍呈干涩，

内境有光焰，熊熊烁不定。

口鼻更干枯，身热渐消融，

玻璃映日光，闪烁光不定。

火大入风大，体热收摄心。

内境显现者，酷似萤火虫。

热自手足端，摄向心间轮。

风大入识大，呼吸遂渐停，

内见如灯烛，不摇放光明。

识大收入现，呈无云晴空。

亦名白道现，月光正晶莹。

俱生白菩提，顶轮降心轮。

外相月茫茫，内相烟蒙蒙。

无分别觉现，消除诸嗔心。

现收入增时，亦名红道现，

如日初升时，浅橙色光明。

脐轮红菩提，提升至心轮。

外相如日光，内相散流荧。

无分别觉现，遣除诸贪心。

增收入得时，又名黑道现，

黑暗黄昏时，知觉渺冥冥。

红白二明点，已经到心轮，

拥抱不坏点，包裹在其中。

外相黑漆漆，内相有燃灯。

无风烛不摇，无分别增盛，

诸境现大空，遣除诸痴心。

顶间白点下，脐间赤明升。

气脉诸明点，会合于心轮，

基位光明现，如日在晴空，

谙熟明空乐，可见佛三身。

无知到有觉，青白生黎明。

气入中脉时，征相更灿然，

无边亦无中，无分别显明。

是故一切境，更现一切空，

所有粗细分，皆融于法性。

首先是地大消失，就是人体中固体的部分——如肌肉、骨骼等——开始失去意义。这时候，你会觉得身体失去了所有的力量，进而山崩地裂，沉重不堪。

那时候，你的身体会变得非常沉重，不能动弹，似乎被一种巨大的无力感所包裹，不能自控地一直往下沉。旁人看见你筋肉颤动，手足开始抽搐，嘴角也流出涎液，就知道你快要离世了。在凉州，他们就会在这个时候开始给你穿寿衣，但这种做法是非常不如法的，因为他们不明白，你正在承受着一种巨大的痛苦，他们的触碰会加剧你的烦恼，你很容易会因为这种烦恼而堕入“三恶道”。这时候，你还看到无数烟雾，我称之为“内见如缕缕烟雾”——为什么是内见呢，因为它不是眼睛看到的，只是感觉到的——身体也随之变得更加沉重。当这种感觉出现时，地大就进入水大了。

然后，水大再进入火大。什么是水大？水大就是人体中液体的部分，比如眼泪、唾液、血液等等。当液体的部分被体内温度所收摄时，人就会觉得九窍干涩，眼、耳、口、鼻都特别干涩。这时，你还会内见如火焰，仿佛看到一簇一簇的光焰，它很像水面反射出一种阳光的绵延之相，也像太阳下的碎玻璃那样闪烁不定。随着这种状态的出现，你的唾液会渐渐干涸，嗔恨心所生的三十三种分别心也会慢慢开始消失。

当你认知到这些现象的时候，也就知道自己的生命状态开始发生变化了。

那么接下来还会发生什么事情呢？火大又会进入风大。风大就是肉体的温度。这时，温度开始消失，体热慢慢由四肢向心轮部位收摄。所以，很多濒死的人别的部位都凉了，但心脏的部位还是温热的。随着温度的减退，你会内见如无数萤火虫在空中飞舞，由愚痴产生的四十种分别心也随之开始消失。

紧接着，风大进入识大。风大代表呼吸。风大消失进入识大时，呼吸慢慢减少，甚至有时还会停止呼吸，内见出现朗然灯光，贪婪、仇恨、愚痴引起的诸多分别也会随之慢慢消失。凉州人常形容：“人死如灯灭”，这灯指的便是生命之灯。他们认为，人熄灭生命之灯就像油灯的油尽灯枯一样，只剩下一片黑暗。油灯一旦被加满灯油，重新放上灯芯，就能再次被点燃，人也是一样。人的生命甚至没有止息的时刻。表面上人的死亡就是熄灭了生命之火，实质上，这只是在进行着向另一种生命状态的过渡，生命本身是不会止息的。那止息的是什么呢？是他的肉体与建立在肉体基础上的所有东西，比如他这辈子的身份、他的各种情绪以及这辈子与他相关的许多事情。

四大分散的这些死相，有些是按照次第慢慢出现的，有些则出现得非常突然。如果你在生前很好地训练过死亡瑜伽，也严格地修过生起次第、入空法，并且如法如量地训练过生圆二次第，这时便能清晰地认知这四种死相。有时，由于它们出现的时间非常短暂，一般人还没来得及分辨就已经错过了母光明。实际上，风大进入识大时内见的朗然灯光，这正是母光明开始显现的一个标志。灯光出现之后，周围的一切气都向心轮内收摄，阿赖耶识所藏细心的八十种性妄，也会随之消散。这时候，各种妄心都会慢慢消失，气摄入不坏明点，最细风心就会出现，母光明也会随之出现。

风大进入识大的过程结束之后，识就会收入现。，这时，人的内心世界会出现一片无云晴空，我们称之为白道现。但这晴空并不像白昼，有点像无云的深夜，万籁俱寂，你看不到月亮，只能“看”到它映照在天空中那种晶莹的、柔和的月光。这种光的亮度不大，按藏传佛教的说法，它是俱生的白菩提由顶轮降至心轮的体现。这种状态称为“现”，就是“所现空”，它还不是一种非常纯净的“空”，你仅仅是感受到了一种“空”。这个时候，外面——仍然是内心的一种感觉而非真正的外部世界——看到的是茫茫的月光，内见有缕缕烟雾。无分别的觉性开始慢慢出现，嗔心、仇恨心等非常明显的分别心会渐渐消失，你也渐渐变得平和。

然后，现收入增，“空”的状态变得更加明显，如白昼放出一道红光，也像天快亮时那种浅橙色的霞光，我们称之为“红道现”。为什么内心世界会出现日出般的景象呢？藏传佛教瑜伽学认为，这时脐轮的红菩提升至心轮，外相如日光，感觉有流萤在动。这也是无分别智慧的一种，称无分别觉。“空”的觉受愈加明显，细微的分别心也开始消失，但这时人的贪心仍然在享受光明。

附注：《密宗道次第广论》卷二二引无著之说，谓众生生命之形成，是从自性光明生无明，由无明生空，从空依次生风、火、水、地四大，由四大集起色身，当人临命终之际，神识、气与四大肉身分离，逆出生的次第而渐次收摄：“地界入水中，水界入火中，火亦入风界，风界入心中，心入于心所，心所入无明，此入光明中，如是三有灭”。当心识乍脱离四大肉身的系缚时，一切藉四大而生的粗细妄念失其所依，得以暂时止息，从而呈露出未受妄念遮蔽时的心地光明。伴随四大的依次收摄，及周身气向中脉、心轮内的凝缩，在主观心识中现为种种光亮境相，最后呈现心光明，这一过程一般说为“临死八相”

　　1，如烟雾相，乃地大收入水大的反应。外相则身不能动，自觉山地崩溃，沉重不堪。这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一毛孔，不一时间，直侵内脏骨节。其人乃感觉十分窒闷，沉重痛苦，有口难言。这时候傍人便会看见他筋肉颤动，以及有手足抽搐的表现。亲人千万不要触碰其人，例如给他按摩等，否则便反而会增加他肉身的痛苦。

　　2。如阳焰(水波反射之阳光)相，为水大收入火大的反应，其时灭由嗔性所起三十三种分别，外相则汗液、唾液干枯。

　　3，如萤火相，乃火大收入风大的反应，斯时灭由痴所起四十种分别，外相则身之暖热减少。

　　4。如灯光相，乃风大收入识大的反应，其时灭由痴所起七种分别，外相则呼吸出多入少，甚或停止。

《大幻化网导引法》中说：“以上四种死相，为细质收灭所现之相，有于死前依次发现。亦有卒尔一时发现者，种种不定。”当灯光相现而风大收入识大时，周身一切气收摄于心轮内，阿赖耶识所藏细心之八十性妄；随细身气之收摄而止息，从而得以豁露出最细心，此心的显露分为四个过程：

　　5、如月光相(白道相)：如无云晴空皎洁月光，当对此光的分别心息时，粗分别心灭，初现空境，称为‘所显空”，简称“显”。

　　6、如日光相(红道相)：如无云晴空朝暮时分红黄色日光，当息灾对此光的分别时，细分别心灭，空境增广，称“大空”，简称“增”。

　　7、如黑暗相(暗黑道相)：如无云晴空黄昏时天光，斯时大半傲细分别心息，显现“胜空’，简称“近得”(接近于光明)、“得”。

　　8、如黎明晴空相：如黎明晴空东方曙光，极为明湛，其时一切微细分别心息，显露出真正的心地光明，此与实相空相应之境，称“最胜空”，简称“空”。