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大手印、大圆满、禅宗

2012-09-28 06:43 来源:雪漠文化网 作者:雪漠 浏览:21677873

大手印、大圆满、禅宗

1、大手印和大圆满

◎问:香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处?

●雪漠:入道口不同,传承不同,哲学不同,教法不同。同的是证果之后的境界。

◎问:请您谈谈大手印和大圆满的区别?

●雪漠:究竟果位无分别,方便法门有差异。

◎问:大手印的不死虹身和大圆满的托噶有何异同?

●雪漠:境界相若,示现有异。

◎问:大手印有没有如大圆满的自显现、自解脱说法?

●雪漠:有。那便是光明大手印。

◎问:大手印是不是要配合六成就法?是不是这样就成了俱生合和大手印?

●雪漠:大手印不一定非要修六成就法,六成就法是方便道,大手印是解脱道。借助方便道,也可契入解脱道。

◎问:请问香巴噶举契入大手印的方式和噶玛噶举的方式一样吗?

●雪漠:不太一样。一是奶格六法,一是那诺六法。

◎问:请问大手印或真正的藏传佛教中,空有的含义与汉传佛教是不是一样的?

●雪漠:不一样。汉地的多为实相大手印。藏地的有和合大手印和光明大手印。

◎问:是不是藏传佛教更纯粹、更正宗?学习的效果更显著?我们如何选择?

●雪漠:汉藏佛教各有所长,但就其方便法门,以藏密为多。

◎问:听说有很多人去四川等藏区的一些佛学院去学习、闭关,条件也很艰苦,实际情况怎么样,我们应该去吗?

●雪漠:安禅不须佳山水,灭却心头火自凉。

2、大手印与禅宗

◎问:大手印瑜伽与禅宗的明心见性是怎样的关系?

●雪漠:禅宗的明心见性仅仅是实相大手印的一种。密宗的大手印跟上师相应关系极大。

◎问:是否可以这样理解,大手印瑜伽需要一一对应才能契机?

●雪漠:是的。道有千百条,个个路不同。病有万种,药有万方。若问吃何药?须明自家病。

◎问:那大手印和禅宗有分别吗?

雪漠:禅宗的明心见性之后,便契入显宗大手印。

◎问:大手印其实就是禅对吗?是否可以说一下禅与大手印的关系?

●雪漠:非也。禅的明心见性仅仅是实相大手印之一种,不明心见性的禅更易流于狂慧。禅是大手印的妙用。大手印是禅的本源。二者互为体用,名相有异,而精神实同。

◎问:禅宗里所谈的“开悟”和大手印中的“开悟”是一样的吗?

●雪漠:有异有同。同者是皆要见到自性。异者是密乘的开悟,是指见到光明。它既有精神的要求,更有生理上的标准,至少要能够气入中脉。

◎问:针对明心见性,禅宗里一般是参话头、棒喝等等方式,能明白的就明白了,不能明白的永远不明白。而大手印中主要是心解脉开,有打开脉结一说,让生命发生变化,只要修行,任何人都能开悟,都能明白。其两者之间的区别是什么?谢谢。

●雪漠:禅宗从心性入手,大手印也是从心性入手,这是二者之同。大手印还注重气脉明点的修习,这是二者之异。两者相比,各有优势。密乘大手印多先修有相瑜伽,修生圆二次第,最后契入大手印。禅宗要求有很高的根器,同时得遇真正的善知识,否则,是很容易流于顽空的。故祖师云:有禅无净土,十人九错路。

◎问:汉地禅宗得道高僧一般需要经过许多年才猛然开悟,这个开悟仅仅是开悟还需要不断地修?而大手印通过一些方法可以相对更快的开悟?

●雪漠:是的。密乘强调加持力,成就上师可以将证量光明传给弟子,故多悟证俱时者。禅宗不提倡他力,只强调自力。

◎问:禅者的悟与普通人的悟有哪些不同吗?当初六祖只是一个砍柴者,闻《金刚经》有悟,当代人的根性是与六祖时不同了吗?当代人很难开悟吗?

●雪漠:非也。人都一样,只是心不一样。当代人多放不下,难出离,难遇善知识,所以开悟甚难。

3、禅宗的“以心传心”

◎问:请问老师,在《六祖坛经》里记载,法身就是我们的自性,报身是我们的智慧,化身是我们的行为,这个观点究竟吗?

●雪漠:对于明心见性者来说,就是对的。对于一般迷者来说,这是莫名其妙的。狮子跃渊,一窜而过,兔子仿效时,可能却要摔死。

◎问:能否请您简单介绍一下大手印与坛经的相同或相异之处?

●雪漠:坛经是“教”,大手印是“证”,二者各有侧重,不可偏废。

◎问:慧能在听到《金刚经》中“应无所住而生其心”时当下彻悟,请问这句话和老子的“无为”是否有殊途同归的意趣?

●雪漠:不一样。前者是因,后者是果。有前者,方有后者。

◎问:孔子的“狂者进取,狷者有所不为”怎样理解?想听您的真实想法。

●雪漠:孔夫子所言极是。许多时候,“狂”是必要的。在生活中,我也被人们视为“狂”。

◎问:慧能曾说:“下下人有上上智”,总感觉他是在说自己的,应该怎样理解呢?

●雪漠:“下下人”不以为自己是“上上智”,遂能吃苦,脚踏实地,反能证道。而认为自己是“上上智”的人,反而容易流于狂慧。许多自认为自己是上上智的人,眼前是没有善知识的。

◎问:禅宗“不立文字,教外别传,以心传心,明心见性。”讲究顿悟,其中以心传心怎样理解?顿悟是否类似于灵感之类?

●雪漠:非也。那心,便是所谓真心、妙心,是善知识传你的智慧之心印。没有善知识,你便得不到那个心印。

◎问:最近看到一本叫《禅意生活》的书,书中说“聪明人求心不求佛,愚蠢的人求佛不求心”,这样的说法符合佛陀的教法吗?

●雪漠:对的。得到真心时,便是见佛陀。

◎问:佛家语:“不可说,不可说,一说便错”。既然如此,那为什么要传灯呢?为什么要弘法?

●雪漠:虽然不可说,但还是可以“印”呀。

◎问:是否可以说禅是无上密法?

●雪漠:问题是啥是真正的禅?此禅非狂禅呀。世上流行的多为狂禅,而罕见印心之真禅。

◎问:印心真禅是最高的吗?

●雪漠:是最低的。因为印心之后,才算开始修行呀。

◎问:直指心性不是禅宗吗?

●雪漠:佛教哪个不直指心性呀?不直指心性者,便是外道。世上万法,皆为直指心性!

◎问:佛陀种种方便说就没直指心性吧?

●雪漠:佛教种种方便,都为明心觉悟而设。离心而修,便是外道!难道佛教的方便,不是为了叫人明白心性,而是叫人越来越糊涂?即使不提心性二字,真理仍然不离心性。

◎问:我最近念《金刚经》,有许多不明白的地方,是不是多读就能借着经书的加持力渐渐明白,还是需要句句搞懂,或者有什么其它办法?

●雪漠:先别管句子的明白,只保任诵经时的那份清凉即可。

◎问:感觉《金刚经》讲的便是大手印的“印”,不知是否?

雪漠:也是,也不是。《金刚经》有印,但不仅仅是“印”。

4、大手印与净土

◎问:大手印的目的是否就是融入到某个净土中去?还是一种无秽无净的境界吗?

雪漠:若是有净土,便无大手印。大手印没有净土,可非大手印还是得找净土呀。无秽无净无境界,无修无整无散乱,无你无我无轮回,便是光明大手印。

◎问:修学光明大手印最后是否还要学净土法门才算圆满?因为很多人认为学任何法门最终都要皈依阿弥陀佛净土,否则不能成就。

雪漠:不一定。净土是因信得度,大手印是见即解脱。这是两条不同的路。

◎问:您谈到“不明心见性,不能成佛”,我有些困惑。藏密中的“破哇法”以及莲花生大师说的“中有法”,都是不用明心见性就可以成就的,您可以跟我们解释一下吗?

●雪漠:成佛不是往生。不明心性可以往生,但成佛必须明心见性。你说的那些法,大多是追求往生的。往生只是一种方便,并不是究竟解脱。

◎问:往生不能成佛?往生不是成就的意思吗?

●雪漠:往生尚有二元对立,咋能算成佛?你可以去看我的《光明大手印:实修心髓》系列,里面有详细论述。

◎问:一个连自己的梦都不能控制,不能自主的人,他在死后是否随受业风吹?

●雪漠:不一定。要是得到传承,得到教法 ,且有信心,能如法修持。虽有习气,也能带业往生。

◎问:极乐世界是怎么形成的?

●雪漠:万法唯心造。

5、大手印与《金刚经》

◎问:最近读《金刚经》,“如如不动”怎么理解呢?怎么样才能不成为石头呢?

●雪漠:得到上师的开示,你明白心性之后,才会有明空智慧,这时,即如如不动,又了了分明。

◎问:请问《金刚经》与大手印有相同之处吗?最终所达到的境界是否一致?

雪漠:《金刚经》是大手印的理论基础之一。最终欲达到的境界是一致的:皆是为了成佛。

◎问:《金刚经》里“应无所住而生其心”之“生”应怎样理解?是“本心如水晶而反射宇宙精神”而“生”吗?

●雪漠:名为“生”而实无生,不着于相,如如不动。

◎问:《金刚经》云:“应无所住,而生其心”是光明大手印的境界吗?

雪漠:非也非也。

◎问:关于青海地震,我们读《金刚经》来帮助往生者,是否在此过程中,也是一种寻找善知识的方法呢?

●雪漠:按佛教的说法,诵经有大益,生者死者皆可获益,可以消业,可以除障,可以助其往生解脱。至少,我们可以用诵经来表达一份良好的祝愿。

◎问:我脑中一直有个根深蒂固的观念,即是认为:在没有精通道次第学说之前,最好不要学习空性的知识。因此,我一直以来都没有看空性之类的知识,担心因道次第的基础打不好而走入误区,白白浪费时间——可能是因为我的悟性太低,对空性没有太多的领悟和感触,所以提不起兴趣来看。

最近我看了一则“夏坝仁波且问答录”,原文是这样:“不要花更多时间看《金刚经》或《心经》,因为你现在还不到时候,虽然这些经很重要。但更要注重基础,一定要看《掌中解脱》和《速道》。如果《掌中解脱》看懂了,再看《广论》或《略论释》,这些书都非常精确,没有误导,一句话也不会错。当你明白了这些道理之后,反思自己当前的内心世界,与佛经里所讲的进行比较,发现哪里不对就改,这就是思”。

现在,老师您没有过多地给我们开示基础--道次第的知识,而直趋空性——大手印实修。请问:您的做法和夏坝活佛的说法有没有什么区别?是不是各自针对不同因缘,不同根器的人而说?或者说,您的做法正好体现了香巴噶举学说的特色?

●雪漠:所有否定《金刚经》都是愚者,无论他是不是上师。不读此经,不能破执;不能破执,便无解脱!佛说:依了义,不依不了义。《金刚经》是了义之经。也有一定贪图供养的所谓上师,不叫弟子读《金刚经》。因为经上说,读此经胜似供养。

夏坝仁波且当然不是那种贪图供养之人,他怕弟子狂慧,故多叫学道次第。

◎问:您说:“不读此经,不能破执;不能破执,便无解脱。”说得太好了,但是怎样读呢?却是每一位修学者必须深思的问题。

●雪漠:诵经专有诵法。我在《大手印实修心髓》书中也有涉猎。可以去看的。

 

 

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