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为什么谈“空”色变?

2012-07-30 08:15 来源:雪漠文化网 作者:雪漠 浏览:21589793

为什么谈“空”色变?

1、世上的一切都是“空”的吗?

问:“一切离不开心,一切皆是心的显现。”当我们对别人生气时,我们心目中的别人,其实就是自己的心根据因缘显现的表相,看破它是因缘使然,不执著,是不是就是智慧?还是这心灵显现的表相,本身也是自己?

雪漠:世上的一切,都源于心的感受。不同的心,感受出不同的世界。

◎问:有些人听了“世界是虚妄的”这样的话,就会堕入顽空,认为一切都是不存在的。其实,是不是应该理解为,世界是流动的,瞬间即逝的存在。世界是存在的,但是抓不住的,是一种虚妄的存在?

●雪漠:世界是存在的,但它不是永恒的存在,时时变化,没有自性,所以虚无。

◎问:我以前读过《心经》,里面有“无眼界,乃至无意识界,乃至无老死,亦无老死尽,无智亦无得”这些很难懂的话,烦请您点拔一下。

●雪漠:这里的“无”,指的是“没有永恒”,一切都虚幻无常,没有自性,故称“无”。缘起遂假“有”,性空故真“无”。

◎问:当人拿着一件蛮沉重的物品时,它实实在在就是重的感觉,那么,我们把这件物品观空时,观空的时候是否在骗自己呢?

●雪漠:“空”是一种智慧,它是本有的,不是观出来的。

◎问:虽然空是本有的,不还得通过观修来证得吗?

●雪漠:观修的“空”不是本有的“空”。观修是手段,证空是目的。

◎问:您经常谈到空性,但很多人为什么谈“空”色变,一棍子打死了呢?我感觉那种清爽爽的感觉很好呀。

●雪漠:怕只怕那是顽空。

◎问:禅宗说的都是观“它”为空,融入空性中,也是有为,自然达到不是更好吗?

●雪漠:是的。观出的空,并不是真正的空。它是本有的,非人力造作而成。

问:如果一切皆空,所修为何?

●雪漠:这空不是虚无,而是有无穷的可能性。

问:一切唯心,心空则明,而生万有,万有即是一切可能性。如此看来,一切可能性,都来自对我们本自具足的心性的认知和启用。这样分析正确吗?

●雪漠:可以这样理解。但证悟和解悟还有本质的不同。

◎问:如何理解“宁可有如须弥大,不要空如芥子小”?

●雪漠:执有惧因果,执空或成狂慧。惧因果可救,狂慧者不可救也。执空者易流于虚无主义。

◎问:大手印文化中是否对“有与无”有过研究,我只是想了解一下,有和无,到底走向了何处?

●雪漠:以殊胜之眼看来,有就是无,无就是有,二者并无不同。有是缘起,无是性空。

2、性是众生本有的智慧

◎问:谈到空性、体性、明心见性,那什么是性?

●雪漠:性是众生本有的智慧。

◎问:我记得曾向您请教过人的性,那么性与信的关联点在哪?应有个互为的原切点吧?

●雪漠:性为本体,信为用。没有信,便看不到真正的性。那“信”是彼“性”的体现。

◎问:是否可视“信”为性的基点?

●雪漠:此“信”是彼“性”的体现,彼“性”是此“信”的本体。这内容,我的《大手印实修心髓》中有。

◎问:《从我的墨家经历谈真心的光”》这样的文章算是上乘的随笔,可是和佛教有什么关系呢?

●雪漠:没关系。它只和我的自性有关系。

3、证悟空性难吗?

问:如果对根本上师的信心做到无漏,是否就能成就,而怎样才能算无漏?

雪漠:漏是烦恼,究竟的无漏是证悟空性。

:请问证悟空性还需证悟明性,是吗?

雪漠:空性的体性便是明空。

◎问:您说“烦恼与菩提,二者亦无别”,我觉得很对,有时候痛苦过后更能让自己清醒。是不是要给自己更多的挑战,更利于自己“明白”呢?

●雪漠:有时候,换个角度,便无痛苦。痛苦是分别心在作怪,无分别心便无痛苦。所以,证得无分别智才是解脱。那无分别智,也叫空性。

◎问:轮涅本无别,关键在一念。是否可以这样理解?

●雪漠:证得空性时,便无分别心。若得分别智,便是大解脱。

◎问:证得空性难吗?

●雪漠:难如登天!易如翻掌!难难难,难难难,欲上青天把月揽;易易易,易易易,犹如凭空打喷嚏。

◎问:八十四个大成就师中的卢伊巴大师,专食被人抛弃的鱼内脏。初觉恶心异常,便以空性观照,12年后生大证悟。老师,空性是万法的本质,宇宙间都是因缘组成,变化无常的,都没有永恒,固定不变的自体。当我们用空性去观照身边的事物,久而久之就能破除分别心。这是不是就是契入空性?

雪漠:空性是啥?打个喷嚏便是性,放下喷嚏便是空。若是喷嚏也不打,望着明月笑春风。

◎问:入空法有二所取、能取性空。能取之“取”怎样理解?如何取?为什么能取的“心”也无自性?

●雪漠:入空法是不公开的方法,在此处不便公开宣讲。但万法皆无自性,能取之心自然也不例外。

◎问:离能取、所取之一切二元对立,安住空明,悲视万法即生即灭之虚幻,如此保任,是否对路?

●雪漠:问题是你的明空,是不是真正的明空?若是真正的明空,保任它当然是最好的修。要是那明空没经过上师的印证,便可能会走上弯路。因为有许多所谓的保任明空者,其实并没有契入明空,何谈保任?

4、平常心是圣者之心

问:平常心指的是什么心?我们所要寻觅的真心就是我们与生俱来的那个娘胎里带来的心吗?

●雪漠:平常心是圣者之心,非凡夫所说的平常心。不是娘胎里带来的心。那是肉团心,非智慧真心。

◎问:曾听法师说分别到极点,就没有分别心了,这个说法对吗?

●雪漠:这要看他是不是证悟了空性。凡夫说此话,狂禅也;圣者说此话,大慧也!

◎问:请问老师,现在社会的浮躁之风,如何解决?怎么样才能安下心?

●雪漠:息却心头水,触目皆清凉。卿心无须安,奈何生波浪?

◎问:面对现在社会的冷漠、官员腐败、商人唯利是图,我们能做什么?

●雪漠:端坐莲台微微笑,撒向人间都是情。

◎问:真心生起的这个世界,是有序的、有规律的、有理性的,不是杂乱无序。是谁创造这些秩序和规律呢?秩序、规律、理性、道德判断、审美判断等都是建立在分别的基础上,而我们强调的是无分别,那如何随顺世间的秩序?

●雪漠:序是心头一点线,缠你缠我缠千年。待得无我亦无你,大千世界皆净光。真心有序却非序,此序本由自家知。若是无我亦无你,一片光明照寰宇。

◎问:那意思是不是性相是一?性相对相是空,其实不空,因为相是性所显,不可分。相是性,性也是相?

●雪漠:性相本一体,性空相有影。云影随风去,湛然成晴空。

◎问:佛说,我不入地狱谁入地狱。这种强烈的舍身精神和空性矛盾吗?

●雪漠:不矛盾。佛入了地狱,还是为了传空性真理。不然,他入地狱干啥?

◎问:大成就者的胸怀应该是什么?是不是说证悟空性的心是无差别的吗?

●雪漠:无大无小,无你无我,无佛无众生,无烦恼无习气。心无差别,却有大智。

5、世上无不是妙法

◎问:如何对治自己的坏习气?

●雪漠:找到真心安住真心时,习气也是妙用呀。

◎问:怎么找到自己的心?什么才是真心?

●雪漠:附耳过来!我告诉你!听到了没?

◎问:我现在在学校读研,学的是心理学,请问老师如何在学校环境中进行大手印的实修,还有如何把大手印与我所学的专业结合起来用于心理治疗?

●雪漠:你先得契入大手印,才能谈到别的呀。

◎问:直指心性,让我感觉简直就是捷径,不管是读您的小说,还是读《大手印实修心髓》,立马就能看破红尘,顿悟修行的精髓,再回过头来去看一些所谓高僧大德的著作时,明明了了。感觉很多人的著作还是在“转弯”。

●雪漠:佛说三藏十二部,不就是为了叫众生明白心性而证得觉悟吗?

◎问:喝酒吃肉也能契入大手印吗?

●雪漠:只要得遇善知识,世上无不是妙法呀。

◎问:如果一切都是心性的显现,那是否可以将拖地、吃饭等日常的生活看作是就是清净自心的修行呢?

●雪漠:是的。心清净时,无处不是道场。

 

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