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解读《无死的金刚心》第三讲(下):生命的文本与信仰的诗学(2)

2012-05-14 07:36 来源:雪漠文化网 作者:陈彦瑾 浏览:59181304

《无死的金刚心》:一部能够“成就”你的作品

第三讲(下):生命的文本与信仰的诗学

嘉宾:陈彦瑾

 

主持:陈思

 

时间:2012428

 

地点:“大善铸心”直播间

 

《西夏咒》:信仰救赎罪恶

 

作为两种写作的转折,在“灵魂三部曲”的第一部《西夏咒》中,“镜”的传统仍被大量运用。小说对战争、饥饿、苦难,人对人的侮辱、迫害甚至剥夺他人生命,都以精细的写实笔法进行了逼近极限的刻画,对人类的“恶”进行了触探底线的描摹。但是,尽管如此,我们仍很容易看出小说的寓言性。这首先因为,小说具有一个虚拟的超文本——某年某月从西部金刚亥母洞中发掘的八本西夏国文书。小说中的所有故事,都来自这八本文书,并且交错、互文叙述,故事发生的年代似是而非;故事发生的地点——金刚家和明王家也像是存在于地球任何地方的某个村落,可以说是民族国家的象征,也可以说是人类的象征。小说中的人物大致分为两类,一是以谝子、宽三为代表的施虐者(恶的象征),一是以雪羽儿妈和雪羽儿为代表的受虐者(无辜、善的象征)。施虐者的恶和受虐者遭受的种种极端的苦难,是“镜”叙事的主体。其中,雪羽儿妈被村民煮食这一段,是“恶”的狂欢高潮。就像上次讲到的,“镜”叙事把雪羽儿妈被扔进汤锅煮熟的整个过程刻画得极精细,极逼真但真实的场景上空又笼罩着一股梦魇般的虚幻感、不真实感。这虚幻感,很大程度上就是来自“灯”叙事的智慧之光的照射。作为不可见的超叙事者,“灯”叙事的智慧之眼始终悲悯地注视着每一场罪恶进行的每一个细节,并通过书中的“雪漠(XueMo)”、阿甲、久爷爷、吴和尚等人发出智慧的声音,或者直接发声。比如,在《谈谈雪漠(XueMo)作品的魂》那期讲到的,在雪羽儿遭受磨难后,在王景寨劳改农场,“灯”叙事者对她说:“你知道,心中没它们时,命里就没它们。你知道一切都是心的显现。”而在雪羽儿妈被活煮这一段,“灯”叙事者以“宿命通”的说法,让雪羽儿妈的灵魂从沸水中升华出来,看到了煮她的世界,并对她说了长长的一番话,指引她的灵魂对这场罪恶实现终极超越,如:“你被他们煮着,更有人煮着他们,煮你的沸水终究会凉的——后来煮你的其实是你心中的热恼,所有的热水终究会凉的——伴随他们的热恼,也照样一直会伴下去的。除非有一种灵魂的清凉解除了热恼。”等等。

 

其实,“灯”叙事者的智慧也就是作者——雪漠(XueMo)老师的智慧,或者说,雪漠(XueMo)老师的智慧正是借用了“灯”叙事,在小说中流淌的。《西夏咒》要叩问人类的一个大问题是:面对人类与生俱来的恶,面对人类历史上发生的无数血腥、暴力、罪恶,人类究竟凭借什么才能击穿、超越这些罪恶呢?雪漠(XueMo)老师的回答是信仰,对终极的善的信仰。所以,“灯”叙事的智慧之光,本质上也是信仰之光。“镜”叙事把苦难与罪恶刻画得越沉重、越强大、越逼近极限、越考验人类承受的底线,“灯”叙事的信仰之光就越被人类渴望,越具有穿透的力量,而显得越耀眼、越轻盈。有人不能理解和接纳《西夏咒》对罪恶的极端书写,其实,借用“镜”与“灯”的小说理论考察,秘密就在这里。这也是这本小说虽然写了大量的逼真的恶,却并不让人读了感到恶心或窒息的原因所在。

 

也有人不能理解和接纳小说中的一些声音,比如对人类一切暴力,包括以暴抗暴的控诉,认为这是一种乌托邦幻想,不符合人类生存的现实,尤其不符合民族国家的意识形态需要。这种不理解,很大程度上是因为将“灯”叙事当作了“镜”叙事,将智慧之声当作了现实言论,将文学的梦境当作了现实图景,或者说,将“灯”传统下的寓言文本当作了“镜”传统下的现实主义文本。照这种读法,加缪的《鼠疫》,卡夫卡的《城堡》,海勒的《第二十二条军规》等大量“灯”传统的小说名著,也是他不能理解和接纳的了。从“灯”的传统看,《西夏咒》很明显是人类依靠信仰救赎罪恶的寓言。汤锅中的雪羽儿妈,也是饱受苦难的人类母亲的象征,如同十字架上的耶稣,她的受难是对人类的救赎,也是对人类能够救赎罪恶和苦难这一梦想或信仰的献祭。雪羽儿和琼,便是凭借一种终极超越的智慧——终极的善,超越了加诸他们的那些苦难和罪恶。他们实现救赎后的身体,成为了日后人们敬仰和膜拜的图腾——这也是人类以信仰救赎罪恶的一种象征。

 

(续)

 

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