第23章： 魔桶（1、2、3）

第23章  魔桶

1、梦中的归途

会供虽然很成功，但诸多的凶险，似乎并没消失。虽然在外相上，它们是由本波护法神制造的违缘，但其实，它们也是命运的鞭子，在驱赶我去实现自己的宿命呢。

那时节，我老是看到一个红色的大魔，他张着大口，朝我吸气。他每一吸气，我就觉得自己的生命能量流进了他的口中。那些日子，我总是感到很疲惫。

我问询司卡史德，她只是微微一笑，说：“别理它。你还是去朝圣吧。希望在下一个圣地里，你会遇到奶格玛。”她说她要去参加另一个会供，要我先去波吒厘子城。

在波吒厘子城，我遇到了一位在街头表演幻术的女子。

她带着一个木桶，说可以让所有进入木桶的人进入佛国。

没人知道那木桶的秘密。

2、高原的朔风

那个黄昏，我告别了司卡史德，走向波吒厘子城。

虽然有着浓浓的渴求心，我的心中仍充满了酒酣后的那种陶然，你可以称之为禅悦。即使在旅行途中，我也能将诸相融入自性。由于寻觅到了生命的终极意义，我的心中充溢着一股的浓浓的情。那是集慈悲智慧于一体的感情，你也可以称之为无缘大慈、同体大悲。

我的心中，一直有一座我向往的雪山，那份洁白和庄严，一直是生命激情的由来。高原风吹动着高原的尘，高原的尘喧嚣着高原的风。谁也想不到，伴随那风尘的，竟然是一种十分壮美的人文景观。

那时，我的额头也许有了皱纹。我也模糊了自己的年岁。在我眼中，这并不重要。虽然老是有人授记我会活一百五十岁，但我并不因此而有丝毫的欣喜。我明白，无论多长的寿命，相对于亘古的大劫，仅仅是电光般的一闪，如同万顷大海中一沫偶然泛上的水泡。重要的，是如何在生命之年，为这个世界贡献出有益的东西。

相较于上一回去尼泊尔，我额头的沧桑纹定然多了些，那是高原凌厉的朔风和印度灼热的日光刻下的印痕。你可以想象一个满面沧桑的僧侣——之所以打扮为僧侣，因为那些强盗一般不打劫僧侣，便因为我一直将自己当成了僧人。我还要入世做许多事，我怕自己不能如法地守持那二百多条比丘戒，那时我还并没有受俱足戒。跟一些混世的僧人不一样，我决不允许自己在受戒之后，再去干破戒的事。

我迈过了一条条山道，山道蜿蜒如水蛇般扭动。我的驮架里背着经卷和黄金。这时候，跟我同行的弟子中，有两个因患热病，生命已如水泡般破灭了。他们两人曾在去印度的途中，为了一个佛教术语争论不休，差点动手打起来。他们不知道，日后，他们会在印度的一个小村庄里，被席卷而来的热浪击倒。死前，那些术语一点也帮不了他们的忙。他们手忙脚乱，涕泪交流。一个说，我还没娶老婆呢。一个说，我死了，老娘咋办？但他们所有的理由都改变不了死亡的结局。他们是在我外出寻找奶格玛的时候病倒的。他们被扔进了尸林，成了垒垒白骨堆的一部分。尸林中白骨盈地，谁也不知道哪个是来自雪域的弟子。生命以最直观的形式向我展示了什么是无常。

3、贼住比丘

我走进波吒厘子城，走向那个同样在命运中等我的空行母。

两千多年前，波吒厘子城只是个小小的村庄。恒河渡口离这儿不远。一天，佛陀带着弟子来到这儿，他指着那时节还是一个寻常村庄波吒厘村说，这儿，将来会成为一个大城市。

巴利文的《大般涅槃经》记载了佛陀当时的预言：“阿难啊！当阿利安人仍常往还且商贾云集，此波吒厘子城将成为一大都市和商业中心。但此波吒厘子城将有几种危险，一者为火，一者为水，一者为邻友相争。”

百年之后，这儿真的成了一座有名的大城。它是印度历史上著名的孔雀王朝的首都。辉煌的文化，优越的地理位置，便利的水陆交通，使它拥有了无可替代的地位。

波吒厘的意思是一种会开花的树。很久以前，这儿有一个波吒厘树林。一天，有位青年拜一位婆罗门为师，求学时久，但长进不大。他心中郁闷，跟一帮朋友来林中散心。为了遣除他的烦闷，好友折下一枝花，叫跟他跟花拜堂成亲。在朋友们嘻嘻哈哈的调笑声中，成亲仪式结束了。大家兴尽而散，唯当事者意犹未尽，仍在树下品味。天渐渐暗了。忽然，光明大放，树下出现一个老人和一个美貌女子。老人说他是花精的父亲，要青年实现方才的承诺，跟自己的女儿成亲。青年又惊又喜，和花精举行了正式婚礼。不几日，树林里来了一队人马，他们带了各种物件，大兴土木，一座美丽的城市从此诞生了。

这便是波吒厘子城的由来。

这是一个玖瑰色的传说。我感到一种巨大的诗意扑面而来。

但事实上，波吒厘子城是由孔雀王朝建立的。那时，它与各国建立了良好的商贸往来。兴盛时期的波吒厘子城，有六十四座城门，有五百七十座箭楼，只每天的税收，就有超过四十万的钱币。

波吒厘子城在佛教史上也占据着重要地位。你一定知道孔雀王朝时期的阿育王。早年，他为了争夺王位，残忍地杀死了自己的哥哥。登上王位后，他统率大军，东征西战，在血雨腥风中统一了印度诸国。后来，阿育王放下屠刀，番然省悟，成为佛教历史上最大的护法国王。对内，他用佛教治理国家；对外，他将佛教推向了整个印度，并派了大量的僧侣作为使者，将佛教的火种传向世界。传说中，阿育王施展神通力，于一夜间，在世界各地建起了八万四千座佛舍利塔。此外，他下令以石刻的方式，将大量的佛教信息保留了下来，成为千年里不朽的记忆。

阿育王住世的时候，佛陀已入灭三百多年了。那时节，各种思潮都在印度舞台上演，有的是明显的外道，有的则贴上了佛教的标签。便是在佛教内部，也是众说纷纭，或因戒律不一而生分歧，或由见地不一而起纷争，佛教分裂成了好多派别，有大众部、有上座部，有上座部中的分别说部等。后来，阿育王派遣使者前往各地弘法时，由于见地、戒律、习俗等原因，一时间，杂说盛行，诤论哄起，内部也是争论不休。许多外道和无信仰者为了骗取利养，也假扮佛教徒，混入佛门。这类人，被人们称为“贼住比丘”。

贼住比丘最多的地方，便是一个叫阿输迦园的所在。阿输迦的意思是“无扰”。这是阿育王启建的，他花了很大气力护持此园。园内僧人待遇极好。为了贪取利养，贼住们蜂拥而来。他们俨然是大德高僧享利养，不守戒律，不修禅定，不学经法，每日里纷争不断，恶言恶行层出不穷。按佛制，僧团中每月必须举办一次“布萨”集会，对照戒律，检查自己的过失。但由于那些恶性比丘的搔扰，阿输迦园中在七年中，竟连一次“布萨”都不能如法举行。

一天，阿育王派了使者，前往阿输迦园，去调解僧众间的纷争。使者苦口婆心，但那些比丘却一如既往地大兴诤讼，甚至当场恶言相向。使者大怒，拔刀杀了一人。这下惹了大祸。阿育王亲自前往阿输迦园，赔礼道歉，并问询众僧：“如何给使者定罪？”僧人们认为使者由阿育王派遣而来，杀人者当然要定罪，派遣他的人，也要定罪。阿育王说，我只是派他调解，又没派他杀人。众僧道，你的使者动不动就杀人，定是你平时没有好好教育，你不负责，谁负责？

阿育王不禁长叹：“连你们对佛法都各持己见，莫衷一是，如何度众？难道这世上，没有一个能解我心头之惑的人吗？”

没想到，这一问，众僧的意见竟惊人的统一，他们告诉阿育王：目犍连子帝须是公认的大德，他是优波离尊者的第四代弟子。

于是，目犍连子帝须出山了，他召集了一千名长老，在阿育王提供的精舍里，开始了佛教史上有名的第三次结集。结集的内容，既有教法，又有律藏，其内容，尽藏于一本叫《论事》的书中。

那一千多名长老，还组成了口试团，对所有僧众进行测验，要他们说出对佛法的见解，然后根据其见地，清除了一批贼住比丘。

此后，阿育王下令，以后，所有僧团要和合无诤，谁要是制造事端，将会被赶出教团。

但世界上无论有多少阿育王，也抵挡不住那些真正的贼住比丘。他们可以说出无穷的佛教教理，但他们的心中，却仍是五欲炽盛，贪婪无比。

他们远比那些有着外道见地的贼住们更为可怕。

（《无死的金刚心》 雪漠著 中央编译出版社 2012年出版）

附：“雪漠禅坛”现场听讲申请表.doc

●雪漠（Xue Mo）作品专卖：http://shop35991997.taobao.com/

●雪漠（Xue Mo）墨宝义卖：http://www.xuemo.cn/list.asp?id=89