如何认知真心？

如何认知真心？

诸妄止息处，真心显现时。

空寂而炯灵，灿然具光明。

那么，怎么才能停止妄想，又如何察知自己是否在真心状态呢？

经典中说过，停止妄念的同时，就会进入真心状态，而停止妄念的前提，是你必须专注于眼前的事情，保持清醒，时时观察自己的内心世界，也就是我们常说的“生起警觉”、“保持觉性”，因为你只有对自己内心的状态了如指掌，才知道自己是不是又在胡思乱想，然后才谈得上进一步的止息妄念。

假如你发现自己生起了妄念，又该怎样处理呢？不要用另一个念头——如“不要胡思乱想”的暗示——去压制它，你只管做自己应该做的事情，把那念头当成过路的客人，你对它的到来一清二楚，但不跟它攀谈，更不跟它套近乎，你只是静静地目送它离开，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”，任由念头自来自去。这样，它就不会对你的心产生干扰，你也不会因为想把一个浪头按住反而激起更多的波浪，也就是说，你就不会因为对真妄的分别太过强烈，反而干扰了自己内心的宁静。

举个例子，你正在写某个项目的策划方案，因为需要借鉴类似案例所以上网搜索相关信息，但是在搜索信息的过程中，你看到了一些自己很感兴趣的新闻，于是暂停工作，开始浏览网页，在浏览网页的过程中，你又想起要买一个什么东西，于是又登录了购物网站，左顾右盼了一段时间终于准备付款的时候，你才突然想起自己本来是在写方案的，一看表，竟然已经过去了好几个小时，工作当然没有半点进展，领导又刚好来询问你的工作情况，因此你变得非常后悔且焦虑。

为什么会这样呢？因为你被最初那个念头所迷惑，一直跟着它和许多由它衍生出的念头越走越远，完全忘记了自己正在做什么事情，当然也忘记了它的重要性。要是你当初能够由它自来自去，不去迎合，也不去驱逐，那么接下来的一连串事情都不会发生，你会继续专注于你的工作。

所以说，对付妄念，最好的方法就是不要跟着它走，做到“念来无执，念去不随”。

如果你从来没有观察过自己的内心世界，甚至不太清楚具体该如何“观察”，不如就从留意自己的念头做起。保持头脑的清醒，任何时候都不要心不在焉， 每时每刻都要明白，过去无法改变，未来的一切又建立在每一个当下的基础之上，所以要安心做好当下的事情，注意倾听内心响起的每一个声音，不要把它们当成必须去遵守的指令，但这种倾听也不能过于刻意，假如太过刻意的话，它就会变成另外的一种妄念。注意，倾听是为了不跟随，而不是为了以一种妄念压制另一种妄念，更不是为了形成一种新的对立。

可是为什么要留意妄念，而不直接去认知真心呢？因为对于“观察”的初学者来说，这也许会有一点困难。真心是超越概念的，所以你很难通过学习概念来认知它，即使某几个瞬间你正处在真心状态，恐怕你也不敢相信或不能有所自觉。幸好真心与妄心是一体的两面，妄心止息，显露出的就必然是真心。

随注7：天台宗也将“真心观”和“妄心观”作为修炼方法。《天台教学辞典》中提到这一点时说：

1、 “观一心三观、一念三千时，以心为对象观法，通常分为真心观、妄心观两种，前者系赵宋时代山外派之源清、洪敏、庆昭、宗昱大师等所倡称真心家，主张心乃一切事物之本体，即是真如理心。后者为山家派之知礼大师等所倡，称为妄心家，主张：心为凡夫日常第六识作用之心。此二说乃根据智者、湛然大师之说而立，于此二说中，对初观者甚难达真心观，且真心观颇近于华严宗之唯心缘起说，故历来之台家，大多不以真心说为正统。然日本之天台宗，则以真心、妄心二观法，相辅并存并重。”又说“知礼大师(山家派)所盛倡之观心法。谓一心三观、一念三千中所观之境，以一心一念皆为凡夫心念之情识上微细刹那心称为妄心观；若一心一念皆为实相真如之理心称为真心观。知礼大师认为圆教观心，必须从凡夫微细心念，来彰显三千三谛圆理；亦即观迷妄凡心，以达实相真如理心!乃因圆教虽开显诸法本真之妙解，然尚未离尽无明妄心，故为还源复本，必须了悟妄以显真。盖妄心观乃为初心修观之机而论，山外派之真心观，则系以利根之机而论。”

关于真心和妄心是一是异的问题，《真心直说》中说：“或曰，真心体用未审是一是异耶？曰约相则非一，约性则非异，故此体用非一非异。何以知然？试为论之：妙体不动绝诸对待离一切相，非达性契证者，莫测其理也。妙用随缘应诸万类，妄立虚相似有形状，约此有相无相故非一也。又用从体发用不离体，体能发用体不离用，约此不相离理故非异也。如水以湿为体，体无动故，波以动为相，因风起故。水性波相动与不动故非一也，然波外无水水外无波，湿性是一故非异也。类上体用一异可知矣。”

――选自《光明大手印：实修顿入》(已由中央编译出版社出版)

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