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真心也不是无情的镜子

2011-10-04 08:31 来源:《光明大手印:实修顿入》 作者:雪漠 浏览:26782701

真心也不是无情的镜子

雪漠

非是无情物,本性自圆通。

空寂灵知者,清净之心体。

这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有的,它只是了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下,也能够经历当下,但不会陷入其中。它明明朗朗,一切变化都了然于心。它恍如明镜,但又比镜子多一份灵性,如如不动,却又能朗照万物。

所以说,不能糊糊涂涂,不能昏昏沉沉,不能丢了那“灵、智、明”。如果丢掉“灵、智、明”,就会陷于无记和顽空,那便不叫本元心了。

人生中的每一天都像车轮在不断地运转,你不断感知的一切,是身体在感知,还是心灵在感知?如果是身体在感知,为什么在睡梦之中仍有非常真实的触觉、嗅觉、视觉与行为言语?为什么还会有喜悦有恐惧有悲伤、幸福和失落?以至于你几乎分不清梦境与现实的界限?可见,人的一生,是心灵感知的一生,而非仅仅是身体感知的一生。但不能否认的是,你仍然能够听到许许多多的声音,手指敲击键盘会有相应的触觉,睁开双眼仍然能看见周围的一切,也能闻到远处飘来的花香和泥土的味道。这一切并不是不存在的,但是它们也非独立的存在,所以彼此之间并没有什么本质上的区别:没有时间的区别,没有好坏的区别,没有美丑的区别,没有好听和不好听的区别,没有远近的区别,没有大小的区别,甚至没有我的身体和外部世界的区别。

一切都有生有灭,如大海上起伏的波浪,它们是大海的一部分,即使偶然拥有了属于“自己”的形状,也终将与大海融于一体,你明白它们并非大海的全貌,也不是独立于大海的某个存在,因此你知道,实际上并不存在所谓的某一个特定的海浪,你也永远不会把它们分成海浪甲乙丙丁来区别看待。同样道理,当你尝试脱离肉体的限制及自我的身份来感受这个世界,触摸这个世界的脉搏,就会发现,包括自己在内,世界上的一切,都是虚空的一部分,生于虚空,灭于虚空,我们乃至这世界上的所有事物与虚空之间,都是海浪与大海的关系。

当你明白自己与海浪没有任何本质上的区别之时,你就会发现,想要永远拥有一样东西——尤其是不择手段、不惜一切代价地去试图拥有一样东西——是多么荒谬的想法,连自己都不是“自己”的,还有什么其它的东西能够真正属于“自己”呢?你或许仍然认为人和海浪是不一样的,因为海浪很快会消失,人的一生却要漫长得多,但实际上,时间与物质性的存在一样,也不是独立存在的个体,人对时间的感知也是有先决条件的。比如,跟自己心爱的人在一起的时候,你觉得时间过得飞快,但假如跟你在一起的是一个你非常讨厌的人,你就会觉得度日如年。再比如,对于一个无所事事的人来说,五一假期何其漫长,但对于一个有许多事情需要完成的人来说,时间又是相当的宝贵,在他的眼里,生命在飞快地消逝着。同样道理,每个人总要面对死亡,但我们在面对死亡的时候,觉出的总不是人生的漫长,我们只能记起几个瞬间,所以觉得自己也只活过了那几个瞬间。无论什么时候走到人生的尽头,我们都会觉得自己没有活够,因为我们舍不得放下自己所拥有的许多东西,例如亲人、爱人、兴趣等等。舍不得,是因为我们把一切都当成实际存在的东西,尤其是我们自己。

假如真正明白了这个道理,你就不会强求许多东西,你会把一切都看得很淡,不会再去在乎别人怎么评价你,也不会在乎自己会不会一无所有,你只会专注于自己所笃信的方向,并且把这种淡然与坚定渗透到你的生命当中,变成你的人生态度与处世方式,这样一来,你就成了自己心灵的主人,不会再被这个纷纷扰扰的世界牵着走,也不会被自己生生灭灭的念头所迷惑。你会因此而发现,世界和人生比你的想象要简单得多,所谓的“复杂”,只不过是幻想对你的蒙骗。

保持这种清醒的觉知与旁观者一般的出离,会让你的心变得一天比一天博大,不再以得失、苦乐来区别自己所经历的许多事情,而仅仅是观察经历过程中内心的体验,用这种体验来完整自己对世界的认知,然后一天比一天更能理解各种各样的人和事物,一天比一天更接近生命的真谛,一点又一点地消解那个由幻象所构成的自我,以及由这个自我所衍生出的贪、嗔、痴、慢、疑。有一天你会发现,其实也不存在什么清醒的觉知与旁观者的出离——这里说的不存在,仍然是一种脱离于生命本体的独立存在,比如一个模式化的概念,一种刻意的自我要求——甚至也不再存在任何需要释怀的东西和需要弄清楚的问题,你会发现,世界的纹路虽然错综复杂,但是它也像掌纹一样清晰。

这时候,你即使身处最吵杂、最危险的地方,也是宁静、快乐与专注的,你的心灵时刻安住在一种轻松但清醒的状态之中,你明了外界发生的一切,但它们无法扰乱你的心。这个独立、清明的心,就是我们所说的本元心,也是所谓的“空寂灵知之心”。

相信它的质朴与简单,相信凡夫与圣人同样拥有它——区别只在于是否有着清晰的自觉——消除一切傲慢与怀疑,用心灵来触摸真理,渐渐的,你就会亲尝它的滋味,这时候你也就彻悟了。

随注4:在《高丽国普照禅师修心诀》一书中,专门解释了何为“空寂灵知之心”:

“问:据吾分上,何者是空寂灵知之心耶?

“答:汝今问我者,是汝空寂灵知之心,何不返照,犹为外觅。我今据汝分上,直指本心,令汝便悟,汝须净心听我言说。从朝至暮,十二时中,或见或闻,或笑或语,或嗔或喜,或是或非,种种施为运转,且道毕竟是谁,能凭么运转施为耶?若言色身运转,何故有人一念命终,都未坏烂,即眼不得见,耳不能闻,鼻不辨香,舌不谈论,身不动摇,手不执捉,足不运奔耶!是知能见闻动作,必是汝本心,不是汝色身也。况此色身,四大性空,如镜中像,亦如水月,岂能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也。故云神通并妙用,运水及搬柴。且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣、雀噪之声么?曰:闻。曰:汝返闻汝闻性,还有许多声么?曰:到这里一切声,一切分别,俱不可得。曰:奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问尔,尔道,到这里一切声、一切分别,总不可得。既不可得,当凭么时,莫是虚空么?曰:原来不空,明明不昧。曰:作么生是不空之体?曰:亦无相貌,言之不可及。曰:此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也。既无相貌,还有大小么?既无大小,还有边际么?无边际,故无内外。无内外,故无远近。无远近,故无彼此。无彼此,则无往来。无往来,则无生死。无生死,则无古今。无古今,则无迷悟。无迷悟,则无凡圣。无凡圣,则无染净。无染净,则无是非。无是非,则一切名言,俱不可得。既总无如是一切根境,一切妄念,乃至种种相貌,种种名言,俱不可得。此岂非本来空寂,本来无物也。然诸法皆空之处,灵知不昧,不同无情,性自神解,此是汝空寂灵知清净心体。而此清净空寂之心,是三世诸佛胜净明心,亦是众生本源觉性。悟此而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。故云,迷一心而往六趣者,去也、动也;悟法界而复一心者,来也、静也。虽迷悟之有殊,乃本源则一也。所以云:所言法者,谓众生心,而此空寂之心,在圣而不增,在凡而不减。故云在圣智而不耀,隐凡心而不昧。既不增于圣,不少于凡,佛祖奚以异于人?而所以异于人者,能自护心念耳。”

“汝若信得及,疑情顿息,立丈夫之志,发真正见解,亲尝其味,自到自肯之地,则是为修心人,解悟处也,更无阶级次第,故云顿也。如云于信因中,契诸佛果德分毫不殊,方成信也。”

――选自《光明大手印:实修顿入》

 

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