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深解《无死的金刚心》——海口光明读书会分享节选

2017-05-08 18:03 来源:www.xuemo.cn 作者:王宇兴、姚青山、王延、罗倩曼等 浏览:1569502

 

深解《无死的金刚心》

——海口光明读书会分享节选

 

从病魔中升华人生

\罗倩曼

从《无死的金刚心》中,我们可以看出如何用无为法对治病魔,如何用无为法对治情魔。

书中的莎尔娃蒂,为了承接琼波浪觉所受的诛咒术,自己被病魔缠身,在身体的疼痛与心灵的痛苦等待中,走向未知的命运。

莎尔娃蒂的部分原型,来自心印法师。在现实生活中,如果我们遇到病魔的时候,该如何去对待?心印法师在遇到舌癌之后的生命历程,都被记录了下来。当她被诊断获得舌癌的那一刻,陷入一种巨大的恐惧之中,脑中一片空白,雪师就抓住这个时机,给她开示了心性:

恐惧摄诸念,彼时空荡荡。

无法亦无我,空寂而明朗。

无执亦无舍,如梦更如幻。

于此觉受中,警觉并宽坦。

祈请且聆听,放下诸尘缘。

认知自心性,法身已徇烂。

悟道见法性,登堂渐入殿。

修道保任之,忆持光明相。

后来,雪师将这首偈子收录在《光明大手印:实修顿入》和《空空之外》中,并将这一例子写入书中。雪师借助心印法师惊愕的那个刹那,念头全部断掉时,便给她开示心性,让她明白生死的无常,宇宙的本体就是无常,一刹那间点亮她的心灯。让她在那一刻放下对生死、疼痛、病魔的一种恐惧。这就是先用无为法,消除一种有为之中的恐惧。但这并不意味着,有了精神的彻悟,就不需要一种药物与物质的帮助,甚至也需要朋友、亲人之间的关怀。在心印法师生病的过程中,有很多志愿者轮流细心地照顾着她。期间,也需要用到止痛药、还有一些相关药物,也配合着医生的治疗。在这期间,她的关房中,也日夜播放着药师佛的心咒。

在修行上,除了明白心性之外,还需要配合诸多的方便法门,在心印法师的门上、洗手间的墙上、客厅的墙壁上,好多人都看到贴有小纸条,提醒她时时不离开观修的所缘境。时刻契入空性、保任空性与祈请。在被诊断出舌癌到圆寂的这段时间里,心印法师做了很多功德,她编辑了“智慧风暴”等系列图书。

我们在有精神寄托的同时,不要排斥中西医的治疗。有些信仰者以及家属,觉得只要有了精神的寄托,那么就不需要看病、吃药,从现代医学讲,也是不太可取的。人的身体毕竟还是肉身,还是需要药物的帮助。这点在传统文化的丹道中,同样有很多非常有效的法门。

心印法师在癌症后期,因为同病魔做斗争,几乎消耗了她所有的体力,变得瘦骨如柴。当她背对阳光时,阳光的照射,透过她宽大的法衣,俨然如同一具骷髅在阳光中行走。但是,即便如此,她的脸上透露出的,却是一种庄严,有一种圣光。她从来不喊痛,也从来不呻吟,只是安住在自己的自性当中,安住在疼痛的不痛之中,这需要一种非常强大的心念的力量。只要有肉身,肯定会有疼痛,佛也会疼痛,但是,有修为者,可以安住在不痛的那个东西之中。所以,这时的人是有尊严的。我们看到的,是在苦难之中,灵魂中所焕发出来的无比柔韧的力量,这是未经历苦难的人所不具备的。是命运的磨难打磨了她,让她实现了凤凰涅槃一样的升华。

当时,雪师让一些志愿者轮流照顾心印法师,那似乎不是在照顾一个病人,而是给志愿者们机会,去见证一个生命升华的过程。面对病魔,很多人被完全击垮了,但有的人却能从病魔之中超脱出来,因为有信仰、有正见,一个人的生命质量就会完全发生改变。她对命运地全然接受,放下一切,将自身投入到利众事业之中的精神,到现在还一直鼓舞着志愿者们。

到了后来,心印法师已经视死如归了。她不仅能放下自己的生死,同时发了大愿,为所有有缘众生,承接他们的痛苦。佛教中有一种自他相换法,把他人的业力收摄到自己身上,自己帮助他们去承担,这已经近乎一种大无畏了。

莎尔娃蒂义无反顾地帮助琼波浪觉承受着本该他所承受的病魔,现实当中,也有这样的“莎尔娃蒂”。

人,越是处于生命的绝境中时,生命当中的力量才会愈加焕发出来。后来的莎尔娃蒂,除了受到病痛的折磨,还有一种无法割舍的爱的折磨。可以说,她深受着病魔和情魔双重的困扰。人在面临自身所不能承受的疼痛时,她真的需要心灵的依怙。

真正的信仰,是在人真的没有任何外物的依靠时才生起的。当我们的生命依靠不住、父母依靠不住、疼痛时没有人可以替代,这时候的人,才明白信仰的力量。莎尔娃蒂对琼波浪觉的依恋,既有情感、有爱,有自身的无法自主,也有灵魂深处的一种深深的孤独。

这时,莎尔娃蒂的情书中,就完全袒露出她那柔弱、赤裸的爱,再也不用什么“信仰”的掩饰。很多读者,读莎尔娃蒂的情书时,一开始被她感动,后来为她心痛,到最后,实在看不下去了,很多读者觉得太悲惨了,实在有点不忍心读下去。但在人的灵魂真正要实现升华时,这也许是一个必经的过程。

 

 

 

《无死的金刚心》书中写到——

我的心愿不就是把整个世界都从心里清扫出去,只留给你一个人么?

你说利众先从身边的人开始,先让自己身边的人开心快乐。你确实是这样做的,我看到你身边的每一个人,都因为你的慈悲和智慧而得到了清凉、快乐和满足。待在你身边的时候,我也总觉得自己没有一点热恼,只有安详;没有焦渴,只有清凉;没有欲望,却有涌动的喜乐。我相信,这世上,无论心里心外,都没有比这更殊胜的净土。

谢谢你!让我尝到了人世间最美好真挚的爱。我现在明白,如果活一辈子都没有真正爱过,那真是很可悲,那真的是白活了。没有爱过的人,不知道爱的美。为了这美,怎么活,怎么死,都是值得的。

现在却完全不一样,内心已被它完全占据了,这种占据是霸占性的,它想占据多少空间,占据多长时间,怎么折腾,都完全在我的控制之外。

爱上你后,除了痛,我还品尝到一种前所未有的甜蜜,它让我有了存在感。我才明白,为什么说一个人得到真正的爱后,这辈子就死而无憾了。只有深爱过的人才能读懂到这句话背后巨大的满足和幸福。

这种内心的真实情感,很多有信仰的人,也曾体会到。在人们面临生死抉择时,这种信仰与爱夹杂的情感,会更加猛烈地迸发出来。莎尔娃蒂的爱,还是一种有为的爱,因为这种爱,既给了她力量与希望,但同时又是一种牵绊。琼波浪觉在证悟之前的信仰与爱,也是有为的,他对奶格玛也有爱,对莎尔娃蒂也有爱,但是琼波浪觉为什么能成就,因为他超越了一种有形的、有相的、小我的羁绊。如果没有得到空行道歌以及奶格玛的空性见的究竟见地,他的爱也是有为的、有条件的。琼波浪觉在魔桶中与奶格玛的相遇,本质上同莎尔娃蒂是一样的。

 

 

 

◎王延:能否讲讲无为法的五个次第?

●罗倩曼:其实,在大手印中以及诸多佛教的流派,都要经历五级证道的次第:资粮道、加行道、见到、修道、无修道。无修道是最后一个阶段,修而无修,无修而修。我们可以先拥有这种见地,但是修的过程,还是需要经历前面四个阶段。

◎姚青山:我同雪漠老师就无为法进行过讨论。有的人是为了追求无为法而无为,要去寻找那个无为法。而对于我们的“无为法丹道”,是本身就是无为。这中间还有细微的差别。修炼丹道,就是让你的元神出来,不要有后天的识神,不要有人为造作的东西。丹道的元神,有点像佛教中说的阿赖耶识。

●罗倩曼:对于这个细微差别,雪师也曾经说过,佛教的证得空性,同道家的虚空粉碎,境界虽然相似,但是其中传承不同,电流的能量可能也不相同。

至于无为法,不是我们人去寻找的状态,它是本然的状态。二祖慧能曾说:“觅心不可得。”“觅”就是道家中说的,“有欲观窍,无欲观妙”的那个“观”,观只是一种方便,而“妙”,是“有无相生”的那种境界,才是元神的本然状态。

在佛教当中,妄心息灭,真心便能显现。平时,我们的意识,都被第六识、第七识所覆盖,真心无法显现,当我们能入静、入定之后,才能安住真心。但修为有成的人,刹那就能契入真心,成就者便扫除真心与妄心的分别了,生命处于一片朗然光明之中。

琼波浪觉求的奶格玛五大金刚法中,有一种叫入空法。有的人,不需要专门的入空法,他随时随地,一下子就能入空,甚至没有离开过空性,而无所谓入不入空。如禅宗祖师所说,在自然境界中吃饭、穿衣、走路、担柴,无处不是道。

奶格妈五大金刚法的殊胜之处,便是在无为的状态之下,无不为。起点便是大手印见,在能所具空的状态下,生起有为的无穷妙用。这需要善知识开示心性,并且能保任空性。这样在无为之上,便能升起更多的方便妙用。如同,丹道的结丹、圣婴、出阳神、炼神还虚、练虚合道等等。

在佛教当中,证得无为法之后,不修其他法行不行,也行。到那时,三藏十二部皆是闲家具,需要时,就用一用,不需要时,就安住在无为境界中,也很好。最后也可以证得法身成就。

◎王宇兴:无为法其实是佛教与道教中的最高境界。一般人的无为,同得道者的无为,是两种境界,不是一回事。一般人的智慧,同得道者的智慧,也不是一回事。无为一般不是能用语言表达出来的,所以才有这么多经典在讲述无为,但是仍然没有说清楚。如果能说得清楚,就不需要三藏十二部经了。《金刚经》中说:“一切贤圣皆以无为法而有差别。”在无为法中达到了什么层次,这才是贤圣之间的区别。有为之间的差别都是细微的,但是无为与有为之间的差别,就是没有限量的。

◎王延:有一种说法,我们用手指太阳,来描述无为的境界,太阳是无为法,而手指是文字,如果人一陷入手指之中,就不知道啥是太阳了。语言和文字是有限的,道与无为法是无限的。用有限的东西表达无限的东西,是表达不完整的。

◎朱理:如同舞蹈的美一样,用语言是很难表达出来的。

 

 

 

●罗倩曼:佛教之中,有世俗谛和胜义谛之分,当你处于世俗谛中时,你有对立,所以,你表达不出来无限的东西;但当我们处于胜义谛,当我们合道之后,你就是道,道就是你,道如何变化,你随时都能把道的变化反应出来,道没有穷尽,人也没有穷尽。

◎姚青山:对,人只有合道,这时候,不是说你用道,而是合道,只有把自己损之又损之后,你才能合道。合道之后,才能达到这种境界。

●罗倩曼:对。佛陀留下的《大藏经》,其实不仅仅是三藏十二部,在海底龙宫还有数不清的《大藏经》,灵山法会至今未散,佛陀在宇宙的诸多法界都有在说法,也都有在表法。当一个人没有证道的时候,就会觉得,我说不清“道”,我说的只是一部分的道,道同我是两个东西,所以我说不清。但是,当我们合道之后,它就是你,你就是它,你成为了自然与道的一个出口,这时候就是消除二元对立。道教修到后来的境界是:“道大、天大、地大、人亦大”。当你还是你,月亮还是月亮的时候,你能看到的月亮可能只是在地球的某个角度上看到的,但当你消除二元对立,得道之后,就如同一台卫星一样,你想扫描月球上的哪个一个地方,马上就能获得相关的数据,甚至还可以进行数据分析,看到月球上不同宇宙空间的存在,如同佛能演说华藏世界中的诸多妙相一般。

所以,万事万物,都能是我们示现道的妙用。禅宗祖师常常听到一声鸟鸣,看到一朵黄花、看到一片落叶,都可以悟道,也都可以让人明道。

 

 

 

 

魔桶人生

\王宇兴

今天为大家分享,琼波浪觉进入魔桶之后的人生,以及,给我生活中带来的启示。

琼波浪觉平时是一个很清醒的人,有信仰的人,在生活中,其实都是很清醒的、明白如何选择的人。但听说有人出售圣桶,结果,哗,一下就来到了一个地方。那个地方,到处都很美丽,到处开着樱栗花,散发出阵阵幽香。他遇到了一位非常美丽的女子,叫奶格玛。他们过上了幸福的生活,并且生了一儿一女。儿子在十五岁的时候,就成就了天眼通、天耳通、神足通,还有眼药成就就是能看到地下的财宝在什么位置,所以探矿不需要超声波,眼睛一看就知道,所以他们有无量的财富。还能将石头当烂泥一样踩,打坐是在空中打坐,还有一朵巨大的莲花在托着他。但,就是有了这么大的成就,他还是在跟别人斗法中而受伤,最后无法救治,琼波浪觉的儿子与女儿都不幸夭折了,琼波浪觉的妻子哭得死去活来。这时候,琼波浪觉才发现,有问题了,如果她的妻子是真正的大成就者,就不会发生这样的情况。更大的痛苦与绝望,袭击了他,他才从二十二年的魔桶生活中,走了出来。

刚才谈的无为法,有一点高不可攀,但是现在,我们回来做地上的人,在生活中,我们应该如何想、如何看。

魔桶中的故事,其实也存在我们每一个人的生活之中。每个人在出生的时候,入胎之后,就会迷失,这个过程同进魔桶的过程是一样的。我们不记得我们前生是谁,所有记忆丢失了,一切从新开始,这就很像进入魔桶一样。还有,人很容易忘记以及迷失了人生来的目的。

我们长大的过程中,整天忙着学习、工作、赚钱、成家立业、争权夺利,稀有资源我们都很喜欢。世间八风对我们都有影响。我们喜欢别人称赞我们,不喜欢别人批评我们。喜欢获取,害怕失去。本来没有这个东西还没关系,当得到之后,就生怕别人抢走,喜得而患失。在这其中,人们看不到自己真正需要的是什么,也不知道到人生的目的。这个过程人人都会经历。

但有的人开始反思,但这样的人还是非常少的。我们大家今天能坐在一起,本身就非常难能可贵。

莲花生大士曾经做过比喻,把一口袋的谷子倒在地面上,像一座金字塔一样。谷子的下半段,是下三道组成的——地狱道、饿鬼道、旁生道;中间一段是阿修罗构成的;人、天的众生就是塔尖那一点点。所以,人身非常宝贵。释迦牟尼佛在经典中有一个比喻,有一只大海龟,住在海底,一百年才浮上水面一次。海里面飘着一根木头,木头上有个像龟脑袋那么大的洞,龟浮上来的时候,脑袋就正好伸进洞里面了。得到人身的机会,就是这么稀有难得。我们能投生为人,本身就是一件很了不起的事情。很多人觉得,我经常做好事,积累功德,投生为人有什么奇怪,我下辈子还投生为人。但是,错了,我们同金字塔的塔基的众生其实差别不大,投生下三道的几率是一模一样的——只要我们没有证悟。所以,谁也不要认为自己很了不起,只要你没有超越生死轮回,达到解脱层面,掉下去的可能性,每个人几乎是一模一样的。

那天,我在路上开车,前面有辆车开过来——那个小子就是有问题,不单抢道、而且压道、而且踩刹车,毫无顾忌。当时我心里就有个念头,如果一不小心踩油门就把你给撞了。那一念生起时,我心中就生起一个激灵,如果我下这个决心,不用十分之一秒的时间。可是撞的后果是什么,路上有多少车都可能引起连锁反应。所以,一念起嗔恨,百千障门开。人的堕落就有这么快,十分之秒,就有可能堕落。在座除了姚老师,谁敢说在遇到事情的时候,没有肾上腺素飙升的时候,我们谁敢保证,永远投生在上三道。我们看到的蚊子、苍蝇、牛马,我们投生的几率同他们是一样的。

所以人身难得。就算我们能得人身,我们能四肢健全、智力健全,不得重大疾病,身在和平安和的环境,还能有一份比较好的职业,有空闲时间,静静的学习,这样的机会太少了。街上卖菜的,没有坐在这里,当官的没有坐在这里。

我读了一本书,有十分深的感悟:“凡夫不会去寻求解脱,达官显要,常常自以为是,且常常处于浮夸的状态,当富有的人被贪欲所束缚,无知的人对恶性感到事适宜,懒惰懈怠的人活在漠不关心的冷淡中,连修行人都有很多退回到旧有的夕时。有些佛法的老师,反而步入世间八法的歧途之中。”

除去以上说的这些人,还有多少人能坐下来读书。身在国外也不行,因为很多国家,连宗教和信仰都没有。

还有很多人,遇到佛法而轻易放过的,包括,遇到道法而轻易放过的,仍然非常多。我们二十岁时接触佛法,到三十岁时再看看,当初同我们一块学习的,到现在还有几个,二十个都没有;再过十年,两个都没有了;再过十年,你自己在那骗人,你自己都没有了。太难了。坚持追求真理,并能贯穿一生的人,实在是非常可贵的。

经中常说:“已入宝岛,切莫空手而归。”我们遇到了最好的文化,切莫空手而归,这就太可惜了。我们生而为人,真正学习的时间有多少呢?二十岁以前,什么都不知道;到衰老的时候,尽管我们想学习,但是能力已经开始衰退了,如果我们在六七十岁、七八十岁才开始学习,那你的难度就很大了。连你的财产都不受你控制,你想做点好事,想布施都做不到;你想读点书,眼睛花了,看不清楚;你想去听课,满脑子都是固有观念,根本就听不进去。所以真正能学习、进度的时间非常短暂。

那么,什么时候是我们学习、进步的时机呢?就在现在、当下。如何当下开始呢?我总结了四条:

第一,精力的投射,一定要把自己的精力投射到值得学习的地方,早上起来第一件事情做这个事情,把一天最精要的时间用来做这件事情。如果不投射精力,你就不能培植自己的见地与信心,你的信心就会丧失掉,见地培植不起来。该读的书不读,该做得功课不作,这时候见地是升不起来的。

第二,找到自己信仰的标杆以及道友。如佛法中的善知识,道家中的师傅。找对老师,你才能生起信心,如果你对老师没有信心,学习也很难进步。同修也非常重要,我就可以给大家做一个很好的同伴。在学习上,我就非常纯粹,没有什么功利心。在任何时候,我们一起定一期的学习计划,我基本不会拖后腿。竹子师兄开了一个读经群,我也在里面精进努力。我们读书会成员打卡汇报成果的群,我也在里面精进努力。

第三,学习与进步一定要找到一个入手的地方。我们是读书呢、做大礼拜呢、练内丹呢、还是禅修呢。选择一门深入,持之以恒。不要给自己好借口。我们的这一点生命一定飘得非常快,如果欺骗自己,死的时候,肯定满肚子后悔。入手点找到之后,人的力量就能持续地继续,这样我们就能不断地发展。我们真正要超越轮回,明道、修道、证道,没有力量,是绝对不可能的。力量就来自恒常的训练。

第四,真正修炼到一定程度,就能把你向往的境界,同你的工作、生活融合到一起。世俗当中的东西,都能同我们的见地、修行很好的融合在一起。最后,我们在二十四小时,都能安住于这种状态。达到这种训练,也不是非常难、非常艰苦。像每天一百零八个大礼拜,一旦开始做,就要么每天能坚持下去,一旦断掉,就卡在那里。又比如,如果我们练内丹,也要每天坚持,一天不能落下。一旦间断一天、两天、三天,一切都前功尽弃了,辛辛苦苦练了六个月,只要六天,就能把你的“金身”全部打破,前面几乎白干了。其实我们可以从最简单的事开始训练养成一种不间断的品质。慢慢逐步往上加难度。我是从背单词上开始锻炼恒持力的。一开始,就每天五个单词,有的还是自己认识的。最短的时候,十分钟不到就可以把这件事做完,但是一开始就是坚持不下来。但是到现在,我每天要做完很多功课,在群里面打卡,专门的时间和业余的时间,每天加起来要六个小时。现在我每天这六小时做完,几乎没有困难。一点不觉得累、辛苦。早上两小时,就专门做功课。但是,人如果没有经过专业的训练,做不到,只要经过专业的训练,都可以做得到。“为道日损”,我们每天要能损得下来才行,如果不花功夫,连损都损不了。损也是功夫,损才是真功夫,我们不花力量,是减不掉的,反而会越来越多,每天大量的信息,还会纠缠我们的心。

所以,希望大家一起打卡。这个带动的力量非常庞大,一个人能带动两个人,两个人带动四个人,四个带动八个……哪怕只有三个人,坚持十年,这个世界都会发生变化。坚持的力量真的很了不起!

读书就是我们修行的一种很好的方式。三月,雪漠老师来海南做文化考察时,就说到,读他的书,就相当于禅修。因为雪漠老师的书中,有大量智慧的信息,而且其中有一种传承的力量。我每天给自己定时间,每天阅读不少于十五分钟。尽量排在每天尽早的时间,一件事情,想一辈子坚持,就要放在最早的时间。人的精力是早上最充沛。晚上是魔鬼横行的时候。如果这个计划能坚持两个月,就可以设定第二个计划。

 

 

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