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明心见性与性命双修

2011-07-28 04:46 来源:《大手印实修心髓》 作者:雪漠、单茂洪、倪琳燕 浏览:31944603

◎单茂洪:您如何理解“明心见性”?

 

雪漠:许多大德将心分为两种:一种叫真心,一种叫妄心。真心和妄心是一体的。心分为真心和妄心。我们先以大海为喻,海面平静的时候是真心,升起波浪的时候是妄心,二者本为一体,只是显现上有差异而已;我们再以天空为例:天空一片明空的时候是真心,有云彩的时候是妄心。我们的“明心”,就是寻找并认知那个真心。心如如不动的那个“心”就是真心,那个纷飞的妄念就是妄心。它们是一体的,是很难分开的。所以如如不动即真心,杂念纷纭便是妄心。

按我个人的理解,当你明白并认知了那种真心的状态,便是“明心”。那个真心也叫本元心。明心和见性不是一回事,明心是明白了真心,见性是认证到空性。前者重于理,后者重于事。见性是你不但在理上明白,更在身体上也觉受到并认知到那种状态。明心多在“心”的层面,见性则是“身心”皆认知到空性。现在许多人总是将明心见性混为一谈,这是不对的。

按密宗的说法,真正的见性必须气入中脉。只有气入中脉之后,才能见到真正的明分。见性不是观想的,它是实际“见”到的。它“见“到的,是生命中本有的一种光明,我们称之为“空性”。

 

◎单茂洪:按你的说法,有所求的心是啥心?

 

雪漠:我个人认为,心若有所求,仍然是妄心。真心是无所求的。所以,真正的证悟者是无事人,他心无挂碍。因此,也有人将证悟者称为无心道人。那个时候,因心无挂碍,而得到大自由大解脱。真正的成就不是神通,而是自在,达到一种身心大自在。这时候,他的心属于他自己,这个世界上再也没人能干扰他。他永远属于他自己,他进入一种自由境界。当然,因为肉体的存在,这自由在一定程度上还要受肉体的制约。比如佛陀也会背疼,《阿含经》中经常看到佛说:阿难,我背疼。但背疼也罢,不背疼也罢,他已经明明白白了,他的心性的光明已经焕发了,你再也不可能用愚痴去掩蔽他了。即使肉体还会带来一些痛苦,但这痛苦已经影响不了他心性的明白和智慧了。

 

 ◎单茂洪:您证得了光明,晚上看东西还需借助灯光么?

 

雪漠:还是需用的。心的光明不是物的光明,是智慧光明、空性光明。光明大手印的光明也不是物的光明,而是一种明明朗朗的对空性的见证。

 

◎倪琳燕:无执著?

 

雪漠:对。了无牵挂、无着的本然之心。

 

◎单茂洪:佛光普照的光呢?

 

雪漠:还是一种智慧之光。

 

◎倪琳燕:所以修行就是要观一切皆是幻化,不执著。

 

雪漠:对的。

 

◎倪琳燕:有的人要是往生奶格妈的空行刹土,是不是究竟?

 

雪漠:不究竟。究竟的成就就是要进入如来状态,无来也无去。

 

◎倪琳燕:您如何理解道家的性命双修?

 

雪漠:古人修道,多侧重于性和命。性,就是心性;命,就是身体。古人大多提倡性命双修:有些是先修性,后修命;有些是先修命再修性,最后都达到性命双修。道家关于性命双修的经典很多。佛教的修炼多有偏重于智慧的,修心性的目的就是为了得到智慧。但藏传佛教却是身心皆修,因为有时候,单纯地修心不修身的话,有时你的身体会生起烦恼,会干扰你的智慧。

 

◎倪琳燕:可不可以这样说,就是性命双修会更好?

 

雪漠:藏传佛教就提倡身心皆修。因为有时,身体脉结的纠结若是打不开,也会影响心的明空的彻底。所以,真正的解脱是心气自在。

 

◎倪琳燕:有些人觉得佛教侧重于修心性,修道更高级,是性命双修。

 

雪漠:其实,无论修身修心,只要修法得当,修心性到一定时候也会影响到命,所谓心解了,脉就开了。光明大手印的修法,不一定非要从身体入手,但修到一定时候,那明白的心性肯定会有助于身体,这也便达到了修命的效果。人常说:“心解脉开”。心性达到一定的层次,身体也会发生变化的。这便是心性最后影响了身体。也有些是从身体入手,或是由定发慧,只要方法得当,只要遇到具德上师,你同样能开悟见性。。

 

◎单茂洪:完全开悟后,可以不生病吗?

 

雪漠生病是另外一回事情。开悟指的是智慧。释迦牟尼照样生病,但他身体的病并没有影响他的觉悟呀。

 

◎单茂洪:那么生病跟脉结通是什么关系?

 

雪漠:“脉结通”这个“脉结”,从某种意义上说就是“烦恼结”。有什么样的烦恼,就会影响到脉结。(这在《空行母的心髓——琼波浪觉的证悟之路》中有详细的说明。)脉是一种说法,它更接近一种象征。我们不能从解剖学意义上来对待它。当你解剖身体的时候,你是发现不了那些脉结的。按我的理解,三脉五轮和脉结,其实是一种功能性的术语,是不能从物质层面去验证的。你不能说它们不存在,因为它们确实存在某种功能。任何如法地修炼藏传佛教者,都会觉到三脉五轮和脉结的存在。所以,它们有着功能的意义,而不是生理的概念。这一点,你一定要明白。

所以我说,那脉结,不是一个实体,更多的是一种象征。也有不修脉轮的成就者,比如有些人不修脉轮,只观想一个“阿”字,也照样能证得空性。但你要是修藏密,就必须尊重藏密的那套话语。禅宗也不修脉轮,修禅宗就必须按禅宗的那套话语来修;修净土就按净土的话语来修。不同的教派,有不同的话语体系。修哪个教法的法,就要尊重哪个教派的那套话语,千万不要张冠李戴,弄成一团糨糊就不对了。不同的教派有不同的追求,也有不同方法,骑毛驴就按骑毛驴旅行指南来,就走不错路;坐汽车有汽车站,就得按照汽车旅行指南来;坐火车有火车站,坐飞机有飞机场。你坐飞机的时候,就不要拿着毛驴子的旅行指南来看。修哪一套就有哪一套严格的证量要求。 

   

◎单茂洪:您是如何修炼身体的?

 

雪漠:除了一般的世间法的锻炼方法之外,我还有两种藏传佛教的修身法,一是持宝瓶气,二是做大礼拜。我几乎所有的时间都持着宝瓶气,无论看书,无论写作,行住坐卧,几乎都要持气,最差也要持柔和宝瓶气。至于大礼拜,我在修四加行时,每天都要修。许多人只知道我在见到上师的数日内就契入了光明大手印,却不知那光明大手印只是我生命中不曾摆脱的光明。我在行履上进行着十分扎实的修炼,在安住于大手印觉性同时,我还进行了生起次第和圆满次弟的严格观修。要知道,理上的顿悟并不能代替事上的渐修。

 

倪琳燕体操呢

 

雪漠:对,香巴噶举的奶格体操也是很好的修身法。体操的要求比较高,要有垫子之类,能做体操当然最好了。

我自己却是以修大礼拜和宝瓶气为主。我很喜欢大礼拜,据说容易消业障,容易打开脉结,属于动中之修。我坚持了好多年。当然,我修的时候,不仅仅是为自己消业障,还观想自己带领着六道众生在修,在为他们消业障。

 

◎单茂洪:你重点修哪种宝瓶气?

 

雪漠:宝瓶气有好几种,我静时多修刚猛宝瓶气,动时多修柔和宝瓶气。刚猛宝瓶气就是上气下压,下气上提,住气于脐间。柔和宝瓶气类似于中住气。宝瓶气始终不要放尽,始终存一部分气,类似于道家的“气沉丹田”。我一般做什么事都持着宝瓶气。当然,我仅仅是在谈我自己的经验。我的修法不一定适合别人。你们要修的话还是要去问你自己的上师。

 

 

——摘自《大手印实修心髓》

 

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