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谈谈大手印瑜伽

2011-05-27 05:54 来源:《大手印实修心髓》 作者:雪漠 浏览:28443281

在人类文明的智慧大海中,大手印瑜伽是最质朴也是最伟大的浪花之一。对于它,时下有许多误解,有的如金庸武侠小说中写的那样,将它当成了一种奇异的武功;有的将它当成了一种道术或方术;更有的,故弄玄虚,将它弄得深不可测等等。但究其实质,大手印其实是离我们的心灵最为接近的一种文化。它是关于心性修养的文化。

佛教教派繁多,法门如海,有八万四千之称,猛一看,纷繁复杂,色彩纷呈,令人眼花缭乱,但透过诸多现象,我们可以发现其本质不过“心性”二字。所有佛教礼仪,或神秘莫测,或质朴无华,或繁如乱丝,或简朴如掌,究其本质,不过是为了心性的修养和训练。如禅宗,“达摩西来无一字,全凭心意下工夫”;如净土宗,了义者亦强调“唯心净土”和“自性弥陀”;至于密宗,如皈依发心,如观想持咒,如供养布施……心性修炼更是贯穿了其宗教礼仪的始终。

大手印的名词虽常在密宗书籍中看到,但大手印并不是密宗的专利。根据入道方法的不同,大手印可分为显宗大手印和密宗大手印。

显宗大手印也叫实相大手印。实相一词,《唯识名词白话新解》如是解释:(实相)原意为本体、实体、真相、本性等;引申指一切万法真实不虚之体相,或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容,意即本然之真实,举凡一如、实性、实际、真性、涅槃、无为、无相等,皆为实相的异名。实相超越一切相对相,超越一切语言效用,因为一切语言都是相对性,而实相则是绝对的真理。佛教认为,宇宙间一切事物都是因缘组成、变化无常的,都没有永恒的、固定不变的自体,这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”,亦即诸法实相。《思益经》卷一称:“诸法从缘生,自无有定性,若知此因缘,则达法实性。”《大涅经》卷四十云:“无相之相,名为实相。”《中论·观法品》说:“诸法毕竟空,不生不灭,名诸法实相。”《肇论·宗本义》:“本元、实相、法性、性空、缘会,一义耳。”

若是行人或研习经论得悟,或得到师授明心,明白真如之理,进而契入,即可与实相相应而证得实相大手印,如大乘佛教所说的圆顿止观、一行三昧等等。天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相;三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相;华严宗以随缘之真如为诸法实相;法相宗以“圆成实性”为诸法实相;小乘以“我空”之涅为实相;大乘则以“我空”、“法空”之涅为实相。

禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手,而明心见性,也可称之为实相大手印。

  密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。关于和合,尊者惹琼巴说:和合贪欲于大乐修脐火,和合嗔恚于光明修幻身,和合愚痴于无分别修光明,是为三种和合。脐火和合幻身白日修,梦幻和合光明夜晚修,中有和合往生临死修,是为三种和合。精进者和合脐轮火,懈怠者和合梦幻,短寿者和合往生,是为三种和合。总称九种和合往生。”和合大手印亦称为空乐大手印,以修炼气脉明点为基础,系无上瑜伽部之密法,经灌顶后,得师传授,由生圆二次第入手,观想本尊,持诵真言,或修宝瓶气,或修拙火幻身,或经双运,达到身语意三寂,引生空乐不二之禅定觉受,经上师开示心性,了悟心光明,而证得空性光明,称为和合大手印或空乐大手印。

光明大手印属于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子,上师观机缘成熟,加持弟子得见光明,故名。贡噶上师在《大手印直讲》中说:“最上之大手印,则并亦无须乎灌顶等修,但当恭敬礼拜,承事亲近于其上师,或仅观上师微妙身相,即能立得证悟。”他认为,这种悟证同时的大手印,才是真正的大手印。香巴噶举的印度祖师奶格玛便是悟证同时的。读者在《我的灵魂依怙》一书中,也可以管中窥豹,从我的宗教体验中,了解一些光明大手印的觉受和表征。

大手印有多家传承,读者可以在一些佛教史中读到相应内容,本书限于篇幅,不再详述。笔者在写本书时,只是从香巴噶举“大手印”“三分支法”等承载的心性学说入手,来谈大手印瑜伽的修炼。这样,我就不必着眼于细处,亦不去分辩大小乘或是显密乘。因为无论大小乘或是显密乘,其修炼的实质,都离不开心性。心外无佛,心外无法,离心而求法者,便成外道了。所以,诸多宗派,名相虽异,心髓为一,抓住实质,便能提纲而挈领了。

在佛经般若部和一些密续中,我们可以找到大手印的理论基础,如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。如《心经》中,“照见五蕴皆空”,“色不异空,空不异色。受想行识,亦复如是。”便是典型的大手印智慧;《金刚经》中,“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”是大手印离戏瑜伽的最好注脚;“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”“应无所住,而生起心。”更是大手印最好的教授和妙用

笔者是香巴噶举大手印文化的研究者和实践者,曾用十二年时间专修光明大手印,心有所悟并得到印证。对于这一文化瑰宝的博大精深,我总是叹为观止。时下,为心灵问题困扰者日众,我们老是听到一些大学博士跳楼自杀之类的新闻。我发现,部分人类的身心已产生了可怕的两极分化,物质的十分富有和精神的极端贫乏形成了鲜明的反差。我觉得,在科学高度发展的同时,人类应该从古老的东方文化,尤其是佛教文化和中国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。

我曾在《羊城晚报》上发表的《大善铸心》一文中,谈到了我的这一观点:

多年来,我研究了世上十多个有名的宗教,包括基督教、伊斯兰教、印度教、蓍那教以及佛教的几乎各种流派。我深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究,更是在实践印证。我想从宗教中汲取一种能滋养人类灵魂的养分。宗教被制度化之后,已成为一种远离真理的教条化存在。不少宗教在被制度化后都失去了其本有的精神,成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然,被制度化的文学同样如此。宗教的真正精神是追求绝对自由,即任何外现都干预不了的一种独立的“主体性”,也即佛教所说的“心气自在”,这里的“心”代表意识和精神,“气”代表物质和肉体。任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的“自在”,这才是宗教意义上的“解脱”。所有宗教的终极目标都是“绝对自由”。基督教的“灵修”和伊斯兰教的“近主修炼”都是这样。当然,宗教被制度化后,就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁,而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者,其目的,仅仅是想用那点可怜的信仰铜板,换来金山般的福报。所以,我在《我的灵魂依怙》说:“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”

作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在,只能成为创作主体的养分,而不能成为枷锁和镣铐的时候,也即所有的外现不能干预创作者的心灵时,自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物,是“了无牵挂”后的本真显现。

在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后,我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养,但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化诟病,抛弃哲学之繁琐,文学之虚浮,成为一种能“直指人心”的东西。它简单,澄明,干净,质朴,超越名相,能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。

 

——摘自《大手印实修心髓》序

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