雪漠文化网-手机版    
雪漠禅坛 文化新闻 雪漠作品 息羽听雪 香巴论坛 雪漠书房 香巴论谈 域外传真 散文随笔 English
视频专栏 名家视点 雪漠行思 涂鸦小品 亦新红尘 文学朝圣 学术研究 大千世界 创意写作 香巴书轩
【公告】
【雪漠心语】


微信:雪漠藏书专卖
或扫描二维码添加关注


香巴文化研究院
或扫描二维码进入店铺

您当前所在位置:网站首页 >> 《光明大手印》连载 >> 《光明大手印:当代妙用》 >> 正文

西部、科学、宗教、信仰

2015-01-27 10:12 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:16424149

 

◎嘉宾:提到西部我要讲三个关键词:西部、科学、宗教。西部在人类文化中有两个概念:一是美国文化意义上的西部,它代表着现代文明崛起的一种高歌猛进,和个人英雄主义的一种开拓精神;二是中国文化定义上的西部。

当我们说“大漠孤烟直,长河落日圆”,当我们说“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”的时候,我们的古人已经塑造出了一个文学意义上的西部,它呈现在我们的文化血脉之中。即使我们说这种文化是苍凉的、寂寥的、大气的、磅礴的,即使我们在表达这种个人情感、思乡之愁,在“夕阳西下,断肠人在天涯”的时候,依然有着那种天地之大的情怀下的一种升腾。这种文学意义上的形象,在近代文明开始,或者说早在中国文化开头的时候就中断了,所以说,在中国近代文学史上,西部整个文化几乎是比较失语的状态,因为其中更多的是一些民族救亡的、革命的、人生意义各种问题的争论。寻根文学重新剖析了我们民族文化骨子里的一些东西。于是,又出现了一种崭新的文学意义上的西部。依我个人的理解,这里呈现的是一种个人精神意义上的、自我放逐的、自由的、追寻的一种历练,这是我在西部文化中感受到的第一点。

第二点是,您谈到了哲学与宗教的一些终极问题,还有主持人也提到了科学和文化的概念。那么,我们生活在一个文化泛滥的时代,充满了各种各样的文化,比如说茶文化、诗歌文化、插花文化,甚至色情文化、厕所文化等等,全世界有关文化的定义不下四百个。那么究竟什么是文化?有人说与人有关的那些东西、那些事情都是文化,但这等于一句正确的废话。因为,我们给任何一个事物下定义,就是为了把握或者认识它,而不是用一个无限宽泛的外延去界定它。因此,我在这里提出我个人的一种理解:文化是一种生活的样板,它通过时间的积累,作用于我们的集体人格和思维模式。你作为一个中国人,带有一个典型的中国文化影响下的思维模式,而在今天这个时代,你想超越、认识整个世界,就在于你不断地努力,寻找一种力量超越你的文化母体,既有学习,又有开拓,又有进取。因为文化是有优劣、不同之分的,先进文化淘汰落后文化,这是大自然的规律。这就是我对文化的定义。

从这个意义上来看,科学的本质是什么?它也是一种文化。科学和科技不同,它不是单纯的技术体系。科学家的英文Scientist就是仿照艺术家的英文Artist来创造的,它诞生至今只有一百多年。一百多年前它叫什么名字?叫“自然哲学”。牛顿的名作就叫《自然哲学的数学原理》。爱因斯坦在他的《我的世界观》中也说,科学如果没有宗教,科学就是瞎子;宗教如果没有科学,宗教就是瘸子。宗教和科学只是在不同的路径上,共同思考着一个关于世界的终极本质的问题,以及哲学永恒的三个问题:世界的本质是什么?我是谁?我和世界究竟是一种什么样的关系?如果说世界的本质是物质,我是赚钱的,我和世界的关系就是金钱的关系。马克思主义发现了物质的这种巨大的能动作用,因此,在一个前世今生就没有任何宗教信仰的国度里,才会生发出今天这种汹涌澎湃的经济大潮,这里我不再展开。

回过头来看,我们再批判和反思这种单纯意义上的工具——科学:当人类认为科学的手段能够斩除一切必然规律的时候,造成的就是二十一世纪这个文明高度发达的时代,竟变成了文明人杀文明人最血腥的一个世纪。我们提到了原子弹、三聚氰胺以及奥斯维辛之类的问题,于是二十一世纪又变成了一个信仰重新回归与重塑的时代。现在我们的问题集中于,究竟要在什么意义上建构我们的精神家园?

这一点引出了我今天要谈的第三个问题:宗教是什么?关于这一点,现在存在各种不同意义上的理解,我觉得有这样两点可以给大家思考。首先,高级意义上的宗教具备了三种特质:第一,它一定有一种悲天悯人的终极关怀;第二,它具备一套完善的、整体的神学理论,也就是说它一定是有真理性的;第三,它具备指导世俗生活的一整套行为规范。从这个方面来看,基督教和伊斯兰教都属于高级宗教。比如说穆斯林每天五次准时的祷告,并且有着一系列对个体的操练,基督教徒每个星期也会去教堂做礼拜等等。但是我们的儒教不具备这样的形式。即使它提到了“三省吾身”的要求,但是对我们的日常生活没有一种强烈的约束,就连这种反省也是建立在他的语言环境当中的,不是一种自我意义上的、内在精神上的反省。那么,生活在今天这样一个时代,我们以前是以国家的角度看世界,今天就要学会以世界的角度看国家。在世界文明的发展过程中,包括东西方概念的基础上,都是这样。因为这是一种人文的化身。同样作为共同的人性来讲,我们有哪些地方不同,有什么地方值得汲取、值得推敲,然后求得个人的一种进步。因此,某个时候我自己会有一种反思,当我们说通向真理的道路有无数条,条条大路通罗马的时候,会不会是我们还没有认识到,其实通向真理的道路只有唯一的一条,只是我们不知道而已?只有在走错的那一刻我才知道,但是选择的时候是不知道的。所以这需要一种洞见的智慧。洞见智慧重要的一点在于什么?获得一种自在智慧的自明过程又是什么?从一开始的时候,我们就要懂得做出明智的选择。

古希腊哲学开河之旅,苏格拉底在德尔菲思神庙上刻道:“认识你自己。”加尔文补充了另外一句:“不认识神,你就不可能认识自己。”人作为一个维度存在,另一个维度是什么?与动物相比我们是有人性的,人之为人的特性,不是吃饭,不是睡觉,不是性交,不是穿衣服,是因为我们有道德。道德一定是好的,但是道德具不具有绝对意义?这一点在西方神学世界中是很好解释的,它有神的存在,至高、至善、至纯、至正、至大、至伟。因此,从某种意义上来说,人性的完善是个不断向神性接近的过程,这是我的一个思考,但是东方文明可能更复杂一些,我没有时间在这里作过多的展开。

因此,我觉得我们不忙于对任何一个问题,尤其是终极问题,轻易地下任何一种武断的结论。因为在人类整个知识面前,我们显得太无知,而这种学习又不是一种单纯的科技理性上的学习。所以,在一种应试教育下往往造成的恶果就是,我们只知道答案之对错,却不辨人生之事,这样培养出来的,很可能是最冷酷的工具理性。这一点我也没有时间再去展开。

我最后再说一点:只有在一种发自内心的真诚意义上的忏悔,才有作用。比如说一般意义上来讲,我只要不犯法就没什么事,对吧?一般人都知道,不犯法就可以,因为法律诛行不诛心,但从道德和宗教意义上来讲,它要诛心。你心里有不干净的想法,就要忏悔,教徒要不断地反省自己。我看到一个女孩,动了那种想法,这在法律上是不犯错误的,但对于人性来说,你要有一种更崇高的追求,不断地自省。这是宗教与法律、科学在不同维度上的意义。只要人类还有两个问题没有找到答案,宗教就一定有它存在的意义:第一,世界的本质究竟是什么?我们实际上并不清楚这一点,但我们知道一定有一个终极存在,它不能靠你的知识去认知,而是要通过你的心去体悟的。第二,死亡究竟是什么?我们的文明建立在对死亡巨大的恐惧之上,努力也好,珍惜时间也好,因为我们不知道死后到底会去一个什么样的世界。有的人也认为,我死后,管他洪水滔天,于是干尽坏事,不怕自然报复。对死亡的终极维度的理解之不同衍生出了不同的文化,所以智慧启迪的作用在于,让我们克服对死的恐惧,实现对永恒的追求,用有限的生命追求无限的真理,在这个过程中实现人生的一种永恒性的存在,让我们的短暂人生定格在漫长的历史长河中,否则你就会像飞灰一般地消失。

◎嘉宾:刚刚提起鲁迅,我最崇拜的就是他,我是一个愤世嫉俗的人,所以看到了好多别人的坏,是不是我的身上就长了很多坏水呢?我今天的确要好好反省一下。周氏兄弟是两个不同的人,他们都是大家,人生道路不一样。当然,人要走什么道路,也是由性格决定的。所以说,鲁迅和周作人的情况不一样。周作人非常平和,但鲁迅是个愤世嫉俗的人。刚才雪漠老师说,你不要在乎外面怎么样,这一切都是梦,看透了,我不管。但是,我真的想说,如果这个世道很坏、很糟糕,道德出现了问题,发生了小悦悦等种种事件,你怎么还能坐在那儿无动于衷呢?做不到。庄子做得到,老子做得到,因为他们出世,他们不管这些东西,但是孔子他做不到,他就是要管这个事情。我呢,我是有点信孔子的这个道。但是问题在哪里呢?其实前几天我一念之间也有点动摇了,我说,这您能管得了吗?第一次来这个讲坛的时候,大家也听我说过,我们这个讲坛叫中国新文明系列学术讲坛,我探索的东西是什么?就是咱们中国几千年的文明遭到西方文化的冲击之后,咱们的出路到底在哪里?我追求的最大的东西就是这个,当然我们也要回答个人人生的问题。

刚才雪漠老师说他提倡的是神性,我对大家说一点:西方中世纪最传统的学术界,就是神性控制人类,基督教控制人性。那个世界是怎么回事呢?有了科学,有了信息技术,有了新时代,有了西方最近五百年比较强大的东西,这是事实。所以说,雪漠老师也在讲要召唤神性。其实,人真的很矛盾。俗话说,魔鬼和天使,我们身上有神性,但我们都是欲望之躯,我们有爱,对不对?所以说你要都是神性,我们怎么能做得到?做到这个,要出家,要当和尚,要去修行,那是少数人才能做到的事情,芸芸众生他做不到。所以,在儒家的观点当中,我们必然要走进社会,大家必然要活在社会里面,要结婚,有父母,有家庭,有同事。你对人性只能有所限制,要把它灭绝掉的话,这个做不到。这就是矛盾。

●雪漠:两位先生讲得非常好,我对鲁迅也非常敬仰,我在小说《西夏咒》中便提到过他。刚才这位先生说,人活在欲望之中,这是对的,我也是那样。但是,信仰不是叫大家都去当和尚,不是叫大家都不吃肉,更不是叫大家都像石头一样毫无感觉地活着,这不是信仰。我在中央民族大学的讲座里说过一句话,我说,大成就者是最懂爱的人。什么是大成就者?就是用整个生命实践了信仰,让信仰彻底改变了自己生命状态的人。

那么,信仰是什么?信仰是一种精神,宗教信仰就是一种宗教精神。宗教中最重要的,就是宗教精神,而不是某种形式。所谓“宗教精神”,就是自省、自律、自强。当一个人有了这样的精神追求之后,我们就说他有了信仰。其中,自强就包括“向往”。向往人类心灵当中非常美的一种东西。

你听说佛陀割肉喂鹰、以身饲虎时,希望自己也能像他那么伟大,这就是向往;你听说十字架上的耶稣为伤害他的人忏悔时,希望自己也能像他那么博爱,这就是向往;你听说地藏王菩萨发愿“地狱不空誓不成佛”时,希望自己也能像他那样慈悲,这就是向往。向往不是希望自己成为全能的神,主宰人类的命运,将世界变成自己满意的模样,而是希望自己能成为心灵的主人,变得慈悲一点、博爱一点、博大一点、睿智一点、快乐一点、自在一点。

没有向往,就没有信仰。信仰有两点,首先是信,然后是仰。换句话说,就是你相信世界上有一种非常伟大的精神和存在,然后你用生命的实践去学习他,靠近他。这就是信仰的本质。人类就是因为有了向往,才有了比现状更高的一种追求,人类的文明才能健康地发展。如果没有向往,人类世界就会充满纷争、充满愤怒、充满贪婪,充满各种把活生生的人变成动物的东西。所以,我们虽然活在欲望之中,离不开欲望,但是我们向往一种超越欲望的生活。鲁迅也一定是有向往的,如果没有向往的话,他就不会是鲁迅了。

我前面也说过,鲁迅非常伟大,他最伟大的地方,就是看透了但还在做。我也是这样,我也看透了。我怎么能看不透呢?我看透了这场游戏,甚至看透了今天的这场演讲。我很明白,现在,在座一些同学的心里或许会产生一种触动,产生一种向往,明白一点东西,但一个小时之后,它对很多人来说,就没有任何影响了。明天,大家可能就会忘记雪漠今天晚上讲过什么,再过几个月,也许你连雪漠的样子都记不起来了。但是,我看透了,知道很多事情没有意义,却仍然要做,仍然要说,也仍然要写。这就是“明知不可为而为之”。我认为,这才是人的精神。你想救世,但救不了世,有时候你连自己也救不了,但你还是得救,这正是鲁迅的伟大之处。雪漠有道家精神,他看透了,但今天还是来到中科院给你们讲这些东西,还是像孔夫子那样,做着一些丧家之犬般的事情,为什么?就是因为“明知不可为而为之”。

我非常喜欢的一种精神是:虽然我们没有救世的可能,但我们必须有一颗救世的心;虽然我们没有成为神的可能,但我们必须有一颗向往神性的心。有了这种向往,我们才会一天比一天过得更好一点,一天比一天做得更多一点,一天比一天变得更崇高一点。这也是我对刚才发言的那位先生的一点敬意。他说了很多我也想说的话。

这个时代,是个欲望膨胀的时代,所以,想要拥有更好的明天,我们就必须从欲望的池塘里超越出来,长出自己的莲花。虽然这很难,但只要我们每个人都努力去做,并且保护好心里那颗非常干净的莲子,这个愿望就迟早会实现的。当然,即使长出了莲花,我们也不用抛弃这个世界,不用拒绝世俗的生活。我们仍然拥有这个欲望的池塘,池塘中的一切都是营养,都在滋养我们自由的心,因为我们不是脱离于池塘的假花。真正的莲花扎根于池塘,它不用逃避池塘的污泥,它已经超越了欲望,看到了比池塘更明广的天空。超越的人也是这样。希望我们每个人的心中都能长出那朵莲花。

 

  相关文章
2015-01-27 06:23
2015-01-27 09:26
2015-01-27 10:09
2015-01-27 09:01
2015-01-27 09:39
2015-01-27 09:23
2015-01-27 09:15
2015-01-27 06:29
 

 

雪漠推荐

 

粤ICP备16103531号