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真禅与光明大手印

2015-01-27 09:22 来源:www.xuemo.cn 作者:雪漠 浏览:17770311

 

◎专家:您之前也提到过大手印有实相大手印、和合大手印与光明大手印三种。您在讲到实相大手印的时候说过,它跟禅宗是一样的。在我的理解当中,这三种大手印之间的层次差别,实质上只是一种表述上的方便。那么我想请问,您认为光明大手印和汉地禅宗之间有什么相同的地方?如果您认为这三种大手印不同的话,是不是意味着汉地禅宗在大手印中只能达到实相大手印的层面?

●雪漠:在禅宗里,如果能遇到非常好的上师,能遇到真正的善知识、真正的成就上师,自己本身也是具缘弟子的话,只要因缘和合,也能证得光明大手印。我刚才说过,一个证得究竟成就的上师遇到一个非常好的弟子时,只要相应,就可以把自己的证量光明直接传递给弟子。如果上师证得了光明大手印,那么,如果各种因缘俱足,这种传递达成之后,弟子也会契入光明大手印。

真正的光明大手印不是悟入的,而是直接证入的。至于禅僧的修炼是否止步于那种类似于实相大手印的层次,就要看禅僧能不能遇到证得究竟成就的上师,他自己又是不是具缘弟子,以及因缘是不是和合俱足。如果回答是否定的,他就不可能证得光明大手印。因为,这取决于上师是不是真的成就,只有小学程度的上师,是无法给弟子传授大学教程的。

◎专家:您谈到的是一个境界的问题,但我想问的是一个历史的问题。按照佛法的传承来讲,大手印主要传递在密乘当中,而禅宗则主要传递在汉传佛教当中。那么,从传承的角度来讲,它们是否存在异同?如果存在,具体又是如何?

●雪漠:藏地和汉地有一种传说是,藏地的帕丹巴桑杰是觉域派的一个大德,但他也是汉地所说的达摩。但是,这两个人年岁上相差很多。直到今天,藏地有人仍然认为,汉地真正的禅宗不是文化层面的禅宗,而是由顿悟层面的大德所传的,据说这个大德和藏地觉域派大手印的传承者是同源的。

◎专家:对于这个问题,可能还有一个相反的说法。在此之前,我没有接触过香巴噶举的大手印,在一般的说法当中,噶玛噶举——包括其他四大八小的噶举派分支——和宁玛派的大圆满都被认为是受到了禅宗的影响。这种说法恰好跟您所说的相反。另外,从佛法的历史来讲,达摩是南北朝时期的人,而密乘的传播是在唐代和宋代时期,噶举派的出现也是宋代以后的事情,这一点,从历史的角度又如何去考研?

●雪漠:香巴噶举的大手印确实是宋代时才出现的,但印度的大手印并不是这样。宋代以前,大手印已经在印度存在了。而且,噶举派虽是宋朝时期创立的,但是在噶举派出现之前,藏地也已经有大手印了。

公元四世纪时,藏地就有了大手印教法,比如莲花生大师的著作中就提到了大手印,益西措嘉佛母的道歌中也有大手印。所以,玛尔巴出现之前,也就是噶举派出现之前,藏地就已经有大手印了。大手印并不是噶举派独有的,只不过噶举派在后来弘扬教法的时候,在发扬与继承方面,更注重大手印。

鸠摩罗什到凉州去的时候,也传过一种禅法,叫做“无相观”。所谓“无相观”,指的就是破相之后的止观,这实际上就是大手印的一种修法,虽然鸠摩罗什不叫它“大手印”,但其内涵是一样的。

所以,不管哪个朝代出现,不管是藏地影响汉地,还是汉地影响藏地,都不重要,其根源还是印度。直到今天,在藏地的传说中,仍然认为汉地真正的禅宗就是大圆满,但事实并不是这样的。为什么?因为,大圆满里的“顿超”,也即修“光”的部分,在禅宗的教法里是没有的。而大圆满里的“立断”,跟禅宗里的“顿悟”,倒有相似之处。

实相大手印和禅宗非常相似,它不修气脉明点。而我所说的和合大手印,是从修气脉明点入手,气入中脉达到开悟,之后再接着修,再气入不坏明点,显发出人类本有的光明,也叫“死光明”或者“母光明”,这种光明只有修不坏明点时才会出现。换句话说,就是你必须通过气脉明点的修法,气入不坏明点,母光明才会出现。子光明和母光明合二为一之后,才是真正的光明大手印。禅宗不强调子母光明会,也不提倡气脉明点,更不提倡气脉明点的修法。所以,禅宗的修法不一定是光明大手印。

修成子光明后,就有可能证得究竟解脱。临死的时候,会出现“临死八相”,死光明就会出现。这时,只要你懂得方法,对上师有信心,安住于子光明中,就可能在母光明出现时得到解脱。这一点,我在《光明大手印:参透生死》中有详细的讲述,有缘者可以读这本书。

我们所说的证得光明大手印,是要让智慧气进入中脉,再进入不坏明点,在你还健康活着的时候,实现子母光明会。这才叫证得光明大手印,做不到这一点,就不叫证得光明大手印。

真正的成就,还包括开悟之后的修身。我们换一种科学的说法就是,当你的精神境界、心理境界达到某种层次之后,接下来的修,就是看你能不能改变生命本有的基因,也即真的实现一种身心自在。修气脉明点的主要目的,就是将修行上升到一种改变基因的层面,也有点像道家所说的“脱胎换骨”。

◎专家:我个人觉得,这还是在悟的真假和深浅里面。对禅和密宗而言,最大的特点就是很多东西是不讲的,但不讲并不等于没有。所以,在禅真正的悟里面,是把身心相贯通的。相反,如果没有贯通身心,就不是真悟。如果是贯通了身心的悟,那他的气脉明点一定发生了变化,虽然修的方法可能不一样,但境界和状态是完全一样的。

●雪漠:这就是心解脉开。真正的“悟”也会出现生理上的变化。禅宗的法、报、化三身的说法和密乘不太一样,但也有其独有的体系,也很好。我也是禅宗临济宗的传人,我对禅宗的评价非常高。以前,我也说过,密乘的一些大成就师证得生起次第成就之后,无论有多大的神通,要是不能破执的话,从解脱层面来说,他就不如真正开悟的禅宗大德,其原因在于他还有执著,还执著于自己的神通。汉地禅宗的行者悟后起修,只要如法精进,也能即生成就。

所以,禅宗非常了不起,我也很看重真正的禅宗,看重净土,看重禅净双修。要是真正能悟后起修,精进如法,即使不修气脉明点,脉结也会随之打开,这就是“心解脉开”。

许多修法,其实是殊途同归的。

 

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