在生命中保持一份敬畏

在生命中保持一份敬畏

“人类最傲慢与无知的地方在于，我们总是以为科技的愈加发达，能够使自己有资格对自然叫板，与自然对抗。殊不知，真正的发展与进步，永远都无法靠纷争与相互抗衡来完成，它是一种和谐与协作的结果。保护自然，顺应自然，对待自然就像对待自己的家人一样，这个时候，人类才会得到自然的善待。”

科学也罢，工业文明也罢，好不好呢？都很好。但是，我认为，我们不能迷信它们，忘记那比科技与工业文明更伟大的东西。

比如，前些时候，日本不是发生了地震吗？对这样一个事件，很多人表示了一种哀悼与同情，但我只用了四个字来表达自己对那事的态度：自作自受。人类所有的东西——包括所有的行为与遭遇——都是“自作自受”。日本人屠杀了大量的鱼、虾、甚至海豚，这是非常残忍的。而且，在日本的一个小镇上，西方的一些动物保护主义者想去保护那些海豚的时候，也遭遇了生命的威胁。这一切，仅仅是因为当地人将自己与自己的欲望当成这个世界上唯一的真理来膜拜。当这种思想变成了一种集体无意识，就会产生许多非常可怕的现象，它会让这些人不但漠视动物的生命，也漠视非我族群的人类的生命，假如面对更迫近的利益纷争，他们甚至会漠视自己以外所有人的生命。而且，当他们破坏大自然的生态平衡之时，他们觉得自己是强大的，是胜利者，可一旦大自然发怒，他们就会立刻沦为弱势的那方。就是这样。

当然，我们可以不用佛教的“因果报应”来概括这种现象，我们可以称之为“作用力与反作用力”，或者“自作自受”。行为也是一种作用力，根据作用力与反作用力的定律，任何行为都必然有一种反作用力，善的行为有善的反作用力，恶的行为有恶的反作用力。发生核泄漏的那个地方，既然建立了核电站这些东西，就自然会存在爆炸等危险。也就是说，他们明知这个东西具有很大的危险性，但仍然妄想用科学去降伏它，这无异于在自己家里买下一颗随时会爆炸的地雷。这不是别人强加给他们的一种危机和压力，而是他自己的选择，对吧？那么，他们就得承受这个选择所导致的所有结果。人类最傲慢与无知的地方在于，我们总是以为科技的愈加发达，能够使自己有资格对自然叫板，与自然对抗。殊不知，真正的发展与进步，永远都无法靠纷争与相互抗衡来完成，它是一种和谐与协作的结果。保护自然，顺应自然，对待自然就像对待自己的家人一样，这个时候，人类才会得到自然的善待。反之，自然就会以牙还牙。比如，当你对海洋的索取到了一定程度时，海洋就必然会对你进行报复。日本的海啸绝对不会降临到西部，因为西部的人们对那个海洋没有欠下血债，但日本的渔民已经做出了太多伤害大海的事情，而且还将继续毫不自知地做下去，那么，大海必然会对他们还以颜色。同样的，西部人也对大自然造成了巨大的破坏，比如肆意砍伐树木等等，所以西部大地上才会出现舟曲的泥石流和诸多沙尘暴之类的灾害，这都是自己的某种行为招致的某种结果。

所有科学对自然的战胜，科学力也罢，工业化也罢，其实就是人类向自然的某一种挑战，向农业文明、自然文明的某一种告别，他们称之为革命也罢，变革也罢，等等，这个东西在给我们的生活带来更多便利与享乐之时，也必然会招致一种巨大的恶果。我们称之为“进步的代价”。但是，人类是否必须以与自然对抗的方式达成进步，这种进步又终将把整个人类引向何处呢？是灭亡，还是更美好的明天？

文学现在必须关注这个东西，因为这是笼罩了整个人类的迷雾，文学必须承担一种思考、叩问、甚至惊醒的责任。《西夏的苍狼》里诸多的东西都承载着这种叩问，比如物质对人类的那种异化。它告诉世界，人类心灵需要一种清凉、自足，需要对大自然怀有一种敬畏、一种感恩。这个东西、这些词汇在这个时代其实已经消失很久了，它已经不是主流话语，也不是公众关注的话题了。现在占据主流地位的话题仍然是无休止的掠夺，这种掠夺被美其名曰“建设”，比如将无数的绿地铲平、建筑高楼大厦，然后以高价出售等等。当一个人、甚至整个人类毫无底线、无休止地满足、膨胀着各种欲望，就必然品尝这种放纵所招致的恶果。

有的人或许会误解我上面所说的话，以为我否认了人类的所有进步，或者认为科学无用，但事实上不是这样的。我的意思是，我们在追求和完成某种进步的时候，不能迷信科学、迷信新事物，而丢掉一种堪称精华的传统思想，尤其是文学。如果说科学承担着建筑物质世界的重任，那么文学就承担了建筑精神世界的重任。这两个方面都是不应偏废的。因此，这个时代的文学不能满足于一种对社会现状及各类时尚的迎合，而必须担负起为人类精神提供养分的责任。这意味着，它本身不能“营养不良”，为了避免这一点，它必须从工业化之前、农业文明时代，甚至从奴隶时代，比如像孔子时那样，从中国的传统文化中汲取一种有益的东西，包括“天人合一”、“因果报应”这类说法。

不过，有的人并不认为这些说法是营养，反而觉得它们一种糟粕，是必须被摈弃的东西，是一种“迷信”、陈旧和保守的观点。当然，选择自己相信与排斥的，这是每个人的自由。所以，我们尽可以去否认它、批判它，甚至选择一种漠视或者挑战这种说法的行为。但无论我们取其精华还是视之为糟粕，这些说法所指代的某种客观规律、自然规律都依然存在，它远比整个人类的所有行为更为有力。这意味着，我们不得不为自己的选择承担责任。所以，在批判和否决这种有益文化之后，人类必然会遭受地震、海啸、泥石流等灾害，必然会有2012年那种末日的恐慌，因为我们漠视生命运行的规律、无休止地迎合欲望，不断做出伤害自然、与自然对抗的事情。在传统思想盛行的时代，例如孔子时代，是没有这种恐慌的，因为他们有所敬畏。现在的大多数人已经没有什么敬畏了，敢于怀疑一切的人们，在对科学的无比崇敬与依赖之下，什么都不敬畏了，甚至有的人还会盲目地大吼着“人定胜天”。如果一个人把这样的勇气与坚持用在完善自己的人格，而非与自然对抗上面的话，他一定能在某种程度上改变命运；但假如他仅仅将这种宝贵的精神，用在对外界一种无止境的苛求当中，他就不得不承担一些自己未必愿意承担的恶果。当人类失去了敬畏之心，感受不到比自己更伟大的存在时，这个更伟大的存在就会用某种方式让你不得不感受到它，汶川地震、舟曲泥石流、玉树地震等等自然灾害都是伟大存在对人类的一种警醒。当人们拿着屠刀一次又一次地走向一只只比自己更加弱小的动物时，并不知道有一把更大的屠刀正在等着自己，这种无知是非常可悲的。

附：

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