人既然作为人而活着，不是鹦鹉，不是孔雀，不是斗鸡，或者别的什么动物。我觉得这个理由，就是雪漠在东方网的访谈中所讲的：人在兽性之外还有着神性。所谓的神性，你可以理解为人有更高的追求。除了谋求生存的那种动物性之外，人还追求一些精神层面的东西。雪漠小说《西夏咒》里面的人们，琼、阿甲、雪羽儿们，便是在追求这样的一种东西。
这样的一种追求，就叫做“信仰”。
所谓的“信仰”，不单指宗教信仰，所有对更高的精神境界的追求，都应该被称之为信仰。信仰，是支撑一个人之所以为人，而不是其它什么动物的理由。
你看，我们大部分的行为都是动物性的：狼的觅食等于我们的工作；狼的玩耍等于我们的运动和逛街、听音乐；狼的休息等于我们的休息；狼的奔跑等于我们的汽车、飞机、轮船们；狼的求偶交配等于我们的谈恋爱和结婚；狼的自卫与攻击等于我们的铁门、菜刀、手枪……(把比较的主体“狼”换成其它动物，效果也是一样的。)惟一不同的，是我们有信仰。假如一个人没有信仰，或者一只狼有了信仰，那么两者也就没有什么区别了。
《西夏咒》里面说，黄犍牛之所以从普通的牲口变为护法神牛，就是因为它有了救人的善念，也即信仰。正如《西游记》中白龙马的升华为八部天龙，也是因为它载着唐僧，在信仰的路上奔波，而不像其它的马那样漫无目的地在草原上疯跑。
信仰是那么好的东西，但可惜，它被滥用了。一个人即使不知道信仰的内容，每天都在重复着动物性的行为，但也仍然会在卡拉OK时唱道“我的信仰如何如何”。他们甚至分不清“信仰”和“欲望”的区别。
“信仰”变成一种概念上的时尚，与人们把《西夏咒》当成玄幻小说来看，都会带给我一种淡淡的悲哀。为什么呢？因为我生怕其中的大部分人会因此而错过灵魂上的拷问及反思。正如很多人看完宫崎骏的《再见萤火虫》都会落泪，都会黯然神伤，但回过头，却又开始歌颂战争，歌颂兵戎相见，歌颂暴力，流连于充满血腥与暴力的游戏之中乐不思蜀。把那一声声稚儿揪心的追问，一双双寡妇的泪眼，一个个曾经鲜活却化为腐尸的生命，一摊摊触目惊心的血泊，都远远地抛在了世界的另一头，隔着看不见的遥远。
但话说回来，崇拜“信仰”这种时尚概念比不崇拜要强，把《西夏咒》当成玄幻小说来看也比压根不看要强。这就像一个人只要做善事就有了被“善念”熏染的机会，你且别管他是真心助人，还是另有所图。
《西夏咒》里面的谝子既没有信仰，又不崇拜“信仰”这个时尚概念。他带领另外一班没有信仰却有着奴性的人，在大地上飞驰。无论是劫富济贫，还是欺压百姓，都显得那么豪气干云。他们的心上没有“紧箍咒”，心里也没有“天堂”。所以，他们才能把刀砍在别人的身上，才能逼瘸拐大推他妈去死，才能碾断雪羽儿的腿，才能把雪羽儿她妈当成吃食搁进锅里活活煮熟。他最后的归宿，才会是被儿子一个“过肩摔”摔死。
你知道，“僧人的选择决定了行为，他的行为又构成了命运。……我的话语，是我的行为之一。它跟我的其他行为一起，同样构成了我的命运。”当然，这话也是《西夏咒》说的。
一个善念的火种可以点燃一片信仰的草原，一个恶念的蠕动也可以引爆一座罪恶的火山。就是这样。
也有人说，他的信仰就是钱，就是名。但名利就像梦一样，你没法永恒拥有它，生命也像梦一样，不会永恒。死亡正如《西夏咒》中的黑狼，“它想啥时来，就啥时来，多高的篱笆也挡不住它。”“我逃，死命地逃，总觉摆脱了它，扭身一看，它仍然不远不近地跟着我。”历史上没有任何一个人可以摆脱死神。人的“活”，就像从每一个梦境之中醒来，然后再继续做新的梦，再睡醒……名利什么的，一旦肉体消失，它们就变成了几个名词，一串数字，没有太多的意义和价值。
当然，肉体消失之后，追求也便会停止。但正如托尔斯泰、梵高们的大作成为了经典，流传于世，影响着无数人的心灵，承载每一个人一生追求的精神也将超越虚幻，建立相对的永恒。
转载
http://www.chinawriter.com.cn/bk/2010-07-14/45576.html 文艺报 10年07月14日
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