明代四大高僧与三教合一（4）

明代四大高僧与三教合一（4）

四、鳞益智旭

　　智旭(1599-1655)，俗姓钟，名“际明”，又名“声”，字振之，别号“八不道人”，晚称“蒲益老人”。苏州吴县木渎人。少时习儒，曾“誓灭释老”，“作论数十篇辟异端”。十七岁时因读株宏的《自知录序》和《竹窗随笔》等，“乃不谤佛，取所著《辟佛论》焚之”。二十四岁时从德清的弟子雪岭剃度出家，命名智旭，后于袾宏塔前受具足戒和菩萨戒。二十七岁起遍阅律藏，因见宗门流弊，乃决意弘律。三十二岁时，拟注《梵网》而作四阄(一曰宗贤首、二曰宗天台、三曰宗慈恩、四曰自立宗)问佛，拈得台宗阄。于是究心于天台教理，但并不以台家子孙自居，“以近世台家与禅宗、贤首、慈恩，各执门庭，不能和合故也”，表明他虽重天台，而兼弘禅教律各家学说。三十三岁始人浙江孝丰(今浙江安吉)灵峰。后又游方各地，遍学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，不断从事讲说与著述。晚年定居灵峰寺。

　　智旭在思想上追随株宏、真可与德清，“融会诸宗，归极净土”，同时又主张儒佛道三教合一。他认为，“性相二宗，犹波与水，不可分隔。”而禅与教也是不可“视作两涂”的，因为“禅者教之纲，教者禅之纲也；禅者教之领，教者禅之襟裾、袖摆也。……禅与教如何可分?”智旭对于戒律也是特别重视的，主张禅教律三学统一。他说：

　　人知宗者佛心，教者佛语，不知戒者佛身也。……倘身既不存，心将安寄?语将安宣?纵透千七百公案，　通十二部了义，止成依草附木、无主孤魂而已。

　　有时候他又说：禅教律三，同条共贯；……禅者佛心，教者佛语，律者佛行。世安有有心而无语无行、有语而无行无心者乎?

　　智旭对戒律的强调是针对当时禅门的堕落败坏情况而言的，同时也反映了他禅教律兼重的思想特色。智旭对净土法门也是推崇之至的。他的禅教律学，后来都指归净土。他曾说：

　　若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。

　　因此，他在参禅、禅净双修数年后，“索性弃禅修净，……专事净土”，特别偏重持名念佛法门，认为这样“较西来祖意，岂不更直捷耶”?智旭将禅宗的参究会归于天台的教观，又以天台教观应用于念佛法门，由于他的思想偏重台教，认为天台圆教遍摄禅、律、性、相，因而认为念佛也就能总摄释迦一代时教。智旭的这种思想对后世佛教、特别是对天台宗影响很大，形成了合教、观、律归人净土的灵峰派，一直延续到现代。

　　智旭在调和儒佛道三教方面也是颇有特色的。他曾以“自心”为三教之源，认为“心足以陶铸三教”，他说：

　　自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧。

　　在他看来，所谓“三教圣人”，亦不过是“不昧本心而已”。“本心不昧，儒老释皆可也；若昧此心，儒非真儒，老非真老，释非真释矣。”智旭还特别花大力气调和儒佛两家的学说，写下了不少这方面的专论专著。他曾著有《周易禅解》，以禅解《易》，自述“吾所由解《易》者无他，以禅人儒，诱儒知禅耳。”(《周易禅解自序》)又作《四书蒲益解》，以佛理解说儒家的《四书》，以“借《四书》助显(佛教)第一义谛”，“助发圣贤心印”。(《四书蒲益解自序》)他大力宣扬孝道以调和儒佛，认为“世、出世法，皆以孝为宗”，“儒以孝为百行之首，佛以孝为至道之宗。”他还提出所谓的真儒与真佛说，认为“在世为真儒者，出世乃为真佛”，并由此而得出了“非真释不足以治世，……而真儒亦足以出世”的结论。据此，他强调“惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。”在智旭这里，佛与儒，出世与人世，彻底合二为一了。对于佛教的五戒与儒家的五常，智旭也继承了前人的说法，认为“五戒即五常”，不过他又说，“五常只能为世间圣贤，维世正法，而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提。”这反映了他毕竟是一个佛教徒，他的立足点还在佛教，因而从根本上还是视佛教高于儒家的，只是为了迎合儒家才调和儒佛、强调两者不二的。

　　智旭的著作很多，他自己曾说：“犹忆初发心，便从事禅宗。数年后，涉律涉教，著述颇多。”其弟子成时曾把智旭的著作分为“宗论”和“释论”两大类。“宗论”即《灵峰宗论》十六卷，分三十八子卷；“释论”包括《阿弥陀要解》、《法华会义》、《唯识心要》、《毗尼事义集要》、《阅藏知津》等四十余种，近二百卷，其中《阅藏知津》四十四卷是一部兼有“经录”和“提要”双重特点的著作，对《大藏经》所收的一千七百七十三部佛典一一录目解题，方便了后人的阅藏，对后世佛藏的编目分类也有一定的影响。

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