由世间定到出世间定之修习（3）

由世间定到出世间定之修习（3）

三、出世间定之修习

　　出世间无漏定之修习，有三乘共修之法与声闻修法二种不同。三乘共修之法，如天台宗所提倡的六妙门、《菩提道次第略论》（40）（以下简称《略论》）中所说止观修法等。声闻修法如南传佛教中所传的四念处内观法，《瑜伽师地论·声闻地》中有关四谛的观修法等。这里重点介绍《略论》中的止观修法。

　　《略论》中介绍的止观修法，是先修止，然后修观。如《略论》244页云：“《入行论》云：‘当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止，不念世修成。’故当先求修止。”修观成就之后，再行止观双运，观诸法真实之义，以此摄心，而证无漏定境。论中同页云：“止观必须俱修，……如观甚深空性，亦须无倒了解真实之慧，乃随欲安住之止，方能明了见真实义。”以下对止、观及双运修法逐一略说。

　　1．修止

　　止者，是由专注修心内住而能生起轻安之定。《略论》243页云：“轻安所持，于善所缘心一境性之定，即止自性。”止的修习，即是通过修举止舍，经由九住心而达到欲界定，然后引发轻安，便证得止。

　　（1）修举、止、舍

　　修定的正常状态，是要让内心兼具明了（明）专住（净）两种效果，而昏沉（或沉没）掉举能障碍明净二种修定必具之心境，《略论》246页中引经云：“于明了分沉没为障，于专注分掉举为障，故当了知沉、掉为修清净三摩地之主要障碍。”为对治此沉掉二障，即应修举、止、舍三法。

　　修举

　　修举，是策励心令兴奋、高举，主要是为对治昏沉（或沉没）。《略说》246页中云：“如是沉没起时，若相微薄，仅起少次，则可策心坚持所缘而修。”

　　由于沉没形成的原因不同，行者所采取策举心的方法也有差别：如心太向内收（退弱）以致缘之力减弱，应该提高心力，扩大所缘之境作为对治；由于放缓取境之力，内心出现低沉的状态，那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事，或观想太阳、月亮等光明，以提升心力；又由睡眠昏沉等原因而心觉黑暗，也应该使心力提高，以及观想太阳、月亮、灯光、大火等光明，或者用水

　　洗面，或者经行等，以消除沉没。《略论》246页中说：“若沉没厚，或数数起，则应暂置所修法而修对治。……退弱沉没之因，谓心太向内摄，或由放缓取境之力，心渐降低，或由睡眠等因，心觉黑暗。初之对治，当以观慧观察所缘，令心广大。第二对治，应当思惟三宝功德、菩提心之胜利、人生义大等功德，令心策举；第二对治，亦应令心策举，及作意月光等光明相，或以水洗面，或经行等。”

　　修止

　　止即是止住，当心浮动时，摄录令止。这主要是对治掉举，如《略论》247页中云：“微细掉举之对治，谓心于境将流动时，即应遮止，系于所缘。粗分掉举之对治，谓生已即当了知，摄录其心，令住所缘。若此不能治者，则应暂停所修法，思惟无常及恶趣苦等，收摄其心。待掉举灭已，复修前事。”

　　修舍

　　当修定达到已能摧伏沉掉之全部势力、心能依于所缘之境相续运转时，即应舍弃对沉掉之防护功用，这便是修舍。如《略论》248页中说：“已断微细沉掉，心三摩地相续转时，若起功用作行，反成三摩地之过失。修此对治，谓不作行安住于舍。当知此舍，是舍防护功用，非舍取境之力也。”

　　（2）由九住心增长定力

　　从初修定开始，渐渐增长定力，是依照九住心的发展顺序。《略论》249页云：“初发业者，最初难生无过妙三摩地（定），故当以六力成九住心……引生无边三摩地。”

　　九住心者：

　　一、内住心，即是从外一切所缘之境，摄录其心系之于内，令不散乱。这时便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。

　　二、续住心，以缘境之力止息诸恶寻思及随烦恼，令心相续、清净、微细，遍摄令住。此时感觉到内心分别犹如山间溪流——时涨时落，体验到内心“散乱”与“寂静”交替出现的心理状态。

　　三、安住心，心若失念散乱，摄还安置于内。

　　四、近住心，由于反复地专注修习，内住其心，不令此心远住于外。这时便觉得心好象深水池中的水，没有外界扰乱时还能安住，遇到外界干扰时就不能平静，但对散乱有疲劳的感觉。从初住心至此第四住心，是将心安住于所缘的过程。

　　五、调伏心，即于五欲、男女、三毒等十相作过患想，令心不于诸相中流散。

　　六、寂静心，于诸恚、害等恶寻思，及诸盖等作过患相，不令随彼流散。

　　七、最极寂静心，随所生起诸恶寻思及随烦恼，立即断灭。从第五至此第七住心，是制伏烦恼的过程。

　　八、专注一趣心，经过努力修习，定心能相续运转。

　　九、等持心，由于反复修习，定心已能任运自然地相续不断。

　　（3）轻安证止

　　如前修习获得第九等持住心，还是属于欲界定。若进一步生起了身心轻安，便算是证得“止”。《略论》250页云：“第九住心，仍是欲界心一境性（欲界定），乃奢摩他（止）随顺作意。若得身心轻安，即奢摩他（止）。”

　　轻安，即是定中所发生的非常舒适、畅快的感受，它能消除身心的不随欲性，令身心具堪能性。如《略论》250页中引《集论》云：“云何轻安？谓止息身心粗重，身心堪能性，除遣一切障碍为业。”有关轻安生起的过程，是首先于其顶上似有重的感觉，但无痛苦性，然后心粗重性得以除灭，心轻安性得以生起。之后，有一股风（即内气）来入身中，身粗重性得以除遣，身轻安性遍满全身。心轻安初起时，令心踊跃、欢喜，所缘性于心中显现。身轻安起后，初起轻安之势减退，有妙轻安在身中如影随形，心踊跃性亦渐退减，心于所缘寂静而转。

　　生起轻安获得圆满之“止”，也即是证得初禅之近分定（未至定）。《略论》250页说：“获得正奢摩他，亦是已得第一静虑近分所摄少分定地作意。”此定之相有五，《瑜伽师地论》卷32（1366页）中说：①依此可有能力善巧修习净惑所缘（互间道伏惑，出世道断惑）加行。②为“止”所摄护，能净诸行（烦恼），虽行可爱境中，猛利贪缠不致生起，或虽少生起，稍加对治，即能除遣。③宴坐静室暂持其心，强盛轻安快速生起。④不为严重的身粗重性（不自在随欲性）所逼恼，也不频繁地生起诸盖烦恼。⑤虽从定出，轻安不灭。

　　2、修观

　　观，即是在修止成功的基础上，对诸法无我之理进行观察，乃至引生轻安。《略论》243页中云：“总谓安住止中，由观察所缘之力，引生轻安所持之观慧，即观自性。”观的修习，先应辨明无我正见，次乃于无我见安住不动，以至轻安生起。

　　（1）辨别无我正见

　　修观，是要在定中观察无我之理，故先应辨明无我之理，确定无我正见。如《略论》251页云：“《修次（中篇）》说，亲近善士，听闻正法，如理思惟三种资粮。意谓依止彼资粮，抉择了解真实义之正见，引生通达如所有性（诸法无我性）之毗钵舍那（观）也。”对无我之理的阐释，以中观师说得最为透彻，因此应以中观诸论来寻求无我正见。《略论》同页云：“其能远离二边解释佛经甚深心要义之论师，显密经中多授记龙猛菩萨（中观师之鼻祖），故当依彼论而寻求正见。”

　　又修观之目的，即是要破除烦恼我执，所以应修习无我。《略论》252页引《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师（修道者）先破我。”无我之见，分人无我与法无我，而修无我之次序应先修人无我，《略论》253页中云：“修无我之次序，则应先修人无我，次修法无我。……于人则易了解，于法上则难知。……故当先抉择人无我而修。”

　　今略说修人无我之义，以窥抉择诸法无我之大要。观人无我，应从四方面把握，如《略论》253页中云：“先抉择人无我而修，此虽有多理，但初修业者，观察四事最为切要。”一者决定所破——俱生我执所执之我（于身心总和上假立“我”为有自体），即所破法。二者要确定所破之我与自身所属五蕴是一，还是异。《略论》254页中云：“彼坚固我执所执之我，倘于五蕴上有，与自五蕴为一，为异？离此二品，当知更无第三品。以凡有者，不出一、异二品故。”三者破“我”与五蕴是一。若所执我与五蕴是一者，此有三过：初过——所计无我应成无用，如《略论》254页引《中论》（龙猛著）云：“离于所取蕴，别无能取我，计蕴即是我，汝我成无用。”第二过——我应成多。《略论》中引《入中论》云：“若蕴即是我，蕴多我亦多。”第三过——我应有生灭，这也违背了通常所执恒常之“我”。《略论》中引《入中论》云：“若蕴即是我，我应有生灭。”计我与蕴是一有此三过，所以“我”与五蕴并非是一。四者破“我”与蕴异。若所执“我”与蕴异者，则离色等五蕴，应有我可得，然除色等一一蕴外，实无“我”可得。《略论》255页中引《中论》云：“我异所取蕴，是事终不然，若异应可见，可实不可见。”

　　依上四义观察，便知身心上全无俱生我执所执之“我”，此为初得中观正见。若是宿世曾习此见者，则觉得如获所遗珍宝，起大欢喜；若先世未曾修习，而今始是者，即觉如遗失极可爱物，生大恐怖。若俱无上二种感觉者，那么是未得真实空见。

　　（2）安住空见不动

　　由上观察，得无我空见已，然后于定中修观如虚空，安住空见坚固不动。散心中修观行住坐卧一切威仪动作，如幻如化。《略论》255页中云：“修习之法，有定中修如虚空，与后得修如幻之二。初谓如虚空，……此亦唯遮自相之我专一而修，而空见中坚固不动为主。二后得修如幻者，谓出四相观察，破自相有之后，次余存何法，便觉行住坐卧一切威仪动作，皆唯分别假立，如同幻事，都无自性。”

　　如法修习得人无我见者，然又了知业果所依之我并非全无，一切业果作用皆符正理。《略论》255页中云：“又善得人无我见时，虽无俱生我执之我，但业果所依之我则非全无。……唯由分别假立之我，即能作善恶业，受苦乐果，一切缘起作用皆应正理。”

　　（3）轻安成观

　　对于“诸于无自性”之理生起定解之后，应在定散各种状态中进行修习，若能引起生身心轻安，即是证观。《略论》261页中云：“总之，当知生死、涅槃一切法，唯是分别假立，都无少许自性。生定解已，应善修习。修习之法，即如前说，定中修如虚空之空性，后得修如幻事。若时以观察力引生身心轻安，彼定即成毗钵舍那（观）。”

　　3、止观双去

　　止观双运的先决条件是先得止观，《略论》261页中云：“若未先得止观，则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。”若修观达到自然无功用运转的程度，即得止观双运。《略论》同页中又云：“初得毗钵舍那，亦即获得双运。谓由前习惯性是奢摩他（止）为依止乃修观察，若时由观察获得无功用运转作意（11），即得双运转道。

　　有关止观双运的的特殊，《略论》261页引《般若教授论》云：“其后即缘有分别影像，若时彼心无间无缺，相续作意，双证二品，尔时说明止观双运转道。”这里指出了止观双运略具三种基本特征：一、无间缺，即依于观察，止观二种可随意转变，而中间无有间缺；二、双证二品，即止观二种都圆满成就；三、相续，止与观能相续运转，但不是同时生起。对此三种特征，《略论》中也有简要说明：“无间缺者，谓观察后不须别修无分别住，即由观便能引生无分别住。双证二品者，谓缘无分别影像之止，与缘有分别影像之观，二品俱证。言相续者，是依观察修之毗钵舍那，与观后安住奢摩他，非同时生。若由观力引生真奢摩他，当知此奢摩他，有缘如所有性之择法。毗钵舍那，与专注如所有性之三摩地奢摩他，相应而转。”

　　成就止观双运之三摩地，即可以无我、空性摄心而住，对破无明我执，因此便是出世无漏之定。

　　以上对《略论》中的止观修法略作说明，其它有关出世定的修法尚有多种，本文限于篇幅，不能一一介绍。诸佛子对此应由了知而身体力行，方能达到断烦恼，了生死的修道目的。

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