苏轼禅诗表现的艺术风格（2）
元丰二年１０７９的端午节，苏轼在湖州作纪游诗《端午遍游诸寺得禅字》云：
肩舆任所适，遇剩辄流连。焚香引幽步，酌茗开净筵。微雨止还作，小窗幽更妍。盆山不见日，草木自苍然。忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天。深沉既可喜，旷荡亦所便。幽寻未云毕，墟落生晚烟。归来记所历，耿耿清不眠。道人亦未寝，孤灯同夜禅。
焚香探幽，品茗开筵，都表示作者游览在寺中。下四句描写到湖州五月的自然景色：蒙蒙细雨，时作时止，但寺院的小窗，清幽妍丽。四面围山，如坐盆中，但草木仍然自生自长，苍然一片，展现了大自然生命的力量。作者登上塔时，眼界有无穷大千世界，浮天无岸的太湖风景，似乎有无所不容的深沉大度，亦展现出开阔而旷荡的无岸世界。这“眼界穷大千”与“盆山不见日”互相对比，“深沉”承“微雨”四句，“旷荡”承“忽登”四句。“微雨”、“小窗”、“盆山”、“草木”，深沉可喜。“高塔”、“大千”、“卞峰”、“震泽”，旷荡所便。禅宗《临济语录》说：“若是真正道人终不如是，但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。”所以所谓“沉深既可喜，旷荡亦所便”。就是这种禅宗顺应机缘、不加勉强的“随缘”思想之表现。又“归来记所历”但“耿耿清不眠”。因为苏轼经过山寺游行中所悟到永恒不变的自然真理和顺应机缘的“随缘”思想，而能消除仕途上的遭遇和内心的忧愁，故跟参寥师一样，同对孤灯，同参夜禅，了脱世俗上所有的烦恼。由此可见，这首诗具有清新、自然、质朴、率易，但有时见奇峰拔地而起。“微雨止还作”以下六句是写景佳句，就是奇崛之处。苏轼写山水诗，善于学习前人的长处。如李白的豪放飘逸，杜甫的沉郁苍劲，柳宗元的清新峻峭，白居易的自然明丽，都给他以很深的影响。
元丰八年１０８５他写的《惠崇春江晚景二首》其一云：
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
惠崇能诗善画，为宋初“九诗僧”之一，这首诗是苏轼给惠崇《鸭戏图》的题画诗。苏轼曾於《书摩诘蓝田烟雨图》云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维深受禅学之影响，他的诗歌富有哲理意味和艺术情趣，这是人人皆知的事实。今人袁行霈先生认为王维描写景物时，总是给读者留下充分的余地，供他们自己去联想、想像，进行艺术的再创造。他说：“王维诗歌的禅意与画意是互相渗透的。特别是在那些描写山水田园的作品里，禅画通过诗的媒介融合在一起，最能见出王维的风貌。”我性喜临水，得颖意甚奇。到官十日来，九日河之湄。吏民笑相语，使君老而痴。使君实不痴，流水有令姿。绕郡十余里，不驶亦不迟。上流直而清，下流曲而漪。画船俯明镜，笑问汝为谁。忽然生鳞甲，乱我须与眉。散为百东坡，顷刻复在兹。此岂水薄相，与我相娱嬉。声色与臭味，颠倒眩小儿。等是儿戏物，水中少磷缁。赵陈两欧阳，同参天人师。观妙各有得，共赋泛颖诗。
此首诗作于元佑六年１０９１。苏轼在颖州，写游湖的事。“到官十来日，九日河之湄。”反映爱颖之深。“绕郡十余里，不驶亦不迟。上流直而清，下流曲而漪。”写出泛颖的全过程，写直处、曲处的不同姿态，即把颖水上、下流的姿态作了细致刻画。“画船俯明，笑问汝为谁。”反映了无风水面，波平如镜。忽然，微风作起，波摇影乱，是身影的破碎，“散为百东坡”；然风一停，水面又恢复了平静，影子“复在兹”，在此静与动之完美结合，虚实两间，充满了奇趣。所谓“忽然生鳞甲，乱我须与眉。”水怎么能乱他的须与眉呢这就是“诗以奇趣为宗，反常合道为趣”的表现。“声色与臭味”以下四句中说，世上的荣华富贵、声色货利所眩惑与小儿戏物即游水之事一样，但玩水不会使同流合污。又“同参天人师”与“观妙各有得”，对前文作了概括。
（续）
附：
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