功德是清净行为的反作用力

功德是清净行为的反作用力

有为求功德，舍本而逐末。

信心源于心，何须问他人？

白马逐风尘，毛发曳风中。

垂首叹大月，撩眼望虚空。

真正的功德是一种行为的反作用力。用力打木头，你的手也会痛，这就是行为的反作用力。一切都由行为引起，善的行为就会有善的结果，恶的行为就会有恶的结果。正如俗话中所说的“种瓜得瓜种豆得豆”。现在有些人不行善甚至不肯帮助别人，他们常说：“这样做对我有什么好处？”其实他们并不知道，善有善的反作用力，恶有恶的反作用力。也许因果之间的关系并不像“A打了B，所以B会痛”这么明显，但它确实是存在的，并且会默默地影响着人的一生。就像托尔斯泰，他是个大作家，同时也做了很多善事，他的伟大人格反映在作品中，使这些作品成了传世之作，这是无法单凭“技术”达到的。而很多人，死了就是死了，跟一只从虚空中飞过的苍蝇、一朵曾在半夜盛开的昙花，都是没有任何区别的，因为三者都留不下任何痕迹。

因此，苦修需要正见的指引。

再者，功德是从清净心中生起的，一个人必须要有菩提心才能生起功德，但对菩提心和清净心，我们也同样不要执著。

堕入顽空的人就像一块石头，虽然在某个地方静静呆了百年或千年，但是它依旧没有任何功德，也永远不能觉悟。

而大手印追求的，是明白之后进入一种智慧状态的保任，而那种智慧状态本身就是一种行为。这个行为会有许多反作用力，如果清净就会生起功德，不清净就只能得到福德。

很多人容易把福德和功德混淆，其实它们是两回事。福德多带有功利色彩，比如求福、求报、求寿，求这些时心并不清净，因为有各种欲望和执著。比如有的人向观音借库，祈祷说“我来年要赚一千万”，有的人则祈愿全家人长命百岁，这都是在求福报。如果你不求这些，而且心很清净时，善行所积累的就是功德。

很多人一生很富有，也做了许多善事，却为什么生不起功德？就是因为他们心有所求。当清净心生起，功德与福德都不求时，其行为才会有功德。

求功德时并无功德，不求功德时才有功德。托尔斯泰办学时没有想过要得到后世的美誉，但他确实得到了。这也是行为的反作用力。

真正的修行本身就是目的。

做事的时候心要是非常清净，就可能生起功德。功德是帮助我们证悟的。物质的东西大多属于福德。功德更偏重于精神，会让你的心清净，变得安详、快乐，智慧增加，长此以往你就会证悟。

福德虽然不等于功德，但有时候，福德是必要的，因为它可以带来一种资粮——修道的资粮。比如说一个人经常布施和供养，看上去他把东西都给别人了，但实际上因为业力——行为的反作用力，他仍然拥有布施和供养带来的福德。

功德生起的外现是：第一，执著少了；第二，贪、嗔、痴、慢、妒少了；第三，心清净了；第四，利众的慈悲心增长了。

在这些中间，最主要的是执著的破除，因为真正的功德就是执著的破除。以世间福报的形式出现的是福德，比如说最近财运很好，工作也很顺利。以出世间形式出现的叫功德，对于自己所做的一切都不执著，比如说会去努力做某事，但是假如这个事没做成的话，也不会烦恼难过。

我们举个例子，以供养而言，如果你的心中并没有供养者、被供养者、供养这些概念，也就不执著于某种功德，这时就自然会生起功德。所以，无论做什么事，都不要执著。

心性的明白和修行过程中间智慧的出现，也都是生起功德的体现。一些人在不求功德的情况下有了利众行为，功德就能产生，同时福德也有了。但是，如果一心求功德，就只能产生福德。

比如说一本书产生了许多善的行为，带给了世人诸多清凉，让人们受到了真理的感染。当这种善的行为和诸多清凉产生一种反作用力的时候，书的作者就能同时拥有功德和福德（当然，前提是该作者并不以功德与福德为目的）。当善行越来越多的时候，就会产生一种马太效应（即指任何个体、群体或地区，一旦在某一个方面获得成功和进步，就会产生一种积累优势，获得更多的机会并取得更大的成功和进步）。

当你的某种利众行为一直持续下去的时候，你就能拥有多种功德，你的智慧会变得越来越清明，定力会逐渐增强，不会再有世间的东西能诱惑心灵。